“故人具雞黍， 邀我至田家。 綠樹村邊合， 青山郭外斜。 開軒面場圃， 把酒話桑麻。 待到重陽日， 還來就菊花。 ”“雞黍”一詞最早見於《論語·微子》“殺雞為黍而食之”， 意為餉客的菜和飯。 後因范式和張劭“雞黍之約”的典故而成為誠信待友的標誌， 不斷被文人雅士吟詠。
範式， 字巨卿， 山陽金鄉人， 年輕時與汝南人張劭同在太學讀書。 分手時， 範式約定兩年後到張家拜望。 約定的日子到了， 張劭請母親殺雞、蒸黍準備招待範式。 母親笑道：“兩年前的一句話， 又是在千里之外說的， 你怎麼把它當真呢？”張劭說：“巨卿信士， 必定不會失約。 ”話音未落， 範式就到了， 登堂拜見張母后， 二人把酒敘舊， 甚是酣暢。
幾年後， 張劭病入膏肓。 同郡好友郅君章、殷子微晝夜看護， 不離病床。 臨終時， 張劭歎道：“遺憾的是沒能見到我的生死之交！”殷子微、郅君章不解。 張劭說：“你們二人是我的生友， 山陽範巨卿是我的死友啊！”言畢， 即卒。 出殯時， 靈柩怎麼也移不動。 已做山陽郡功曹的範式， 夢見好友病故， 素車白馬前來弔唁， 由他執紼， 靈柩才徐徐而前。 葬後， 范式修墳植樹， 方告別離去。
範式誠信赴約、為死友張劭下葬之舉並非一時的衝動， 而是終身篤行。 也是在太學求學期間， 與範式一面不識的長沙陳平子病重， 臨死之前對其妻說：“我聽說山陽的範巨卿， 是信烈之士， 可以托死。 我死後， 可將屍體暫埋在巨卿戶前。 ”於是裂素為書， 以托範式。 范式營護陳平子妻兒， 千里送喪， 委素書於柩上， 哭別而去。
“接華彥於汝墳， 潤枯斃于荊漢”（前句指範式去汝南奔張劭之喪， 後句指范式料理陳平子喪事）， 範式恪守諾言， 踐行生死之約， 將交友之道詮釋得淋漓盡致， 可謂“超管鮑之遐蹤， 信靈評乎炳煥”。 千百年來， 範式的事蹟經《後漢書》、《搜記神》、《元雜劇》、《三言二拍》等典籍的傳播，
金鄉何為金， 誠信之精神。 明代金鄉縣令彭鯤化認為， 金鄉之為“金”， “蓋取范張二賢金石交情之義， 地固以人重耳”。 此語很有見地。
為了褒揚範式“重然諾”的高尚品德， 後人把范式故宅取名“雞黍城”， 將范式老家范莊更名為雞黍村， 並在雞黍村、金鄉城建“二賢祠”。 過二賢祠者， 無不肅然起敬、奮然振興。 清代孫才衡題詩曰：“我昔讀漢史， 遐哉慕兩賢。 巨卿與元伯， 炳炳照青編。 ”
物轉星移，二賢祠已湮滅于歷史的長河中，今僅存範式碑及范式印等文物，但範式之精神卻在金鄉大地上生根發芽，並茁壯成長。范式後人不僅以信交友，更是以誠報國。“乃壞汝萬里長城！”檀道濟的怒吼，彰顯出其對國家的忠誠。宋徽宗問金鄉縣令徐處仁“邑有盜賊乎？”徐曰：“有之。”上謂“處仁不欺”。共產主義戰士王傑，更是抱著對人民的赤誠之心，毅然撲向了炸藥包，用身體掩護了在場的12名民兵和人武幹部。這都足以說明金鄉誠信文化從古至今一脈相承，並伴隨著時代的發展而不斷推陳出新。
物轉星移，二賢祠已湮滅于歷史的長河中，今僅存範式碑及范式印等文物，但範式之精神卻在金鄉大地上生根發芽，並茁壯成長。范式後人不僅以信交友，更是以誠報國。“乃壞汝萬里長城！”檀道濟的怒吼，彰顯出其對國家的忠誠。宋徽宗問金鄉縣令徐處仁“邑有盜賊乎？”徐曰：“有之。”上謂“處仁不欺”。共產主義戰士王傑，更是抱著對人民的赤誠之心，毅然撲向了炸藥包，用身體掩護了在場的12名民兵和人武幹部。這都足以說明金鄉誠信文化從古至今一脈相承，並伴隨著時代的發展而不斷推陳出新。