從《陸羽傳》到《茶經本傳》：鄉邦人文精神的傳承
童承敘對魯彭刊刻《茶經》的指導， 以及魯彭對童承敘的倚重與從善如流， 實際上是基於本地人文精神的傳承性互動。
更重大的指導則是將其《陸羽傳》移入到魯彭的《茶經本傳》裡。 要知道， 1542年重陽節後童承敘看到的魯彭《茶經》樣書是：“羽器業顛末見於《傳》， 其水味品鑒優劣之辨， 又且見於張、歐《浮槎》等記。 則並附之， 經故不贅。 ”就是說樣本裡有《陸羽傳》及童承敘《陸羽傳贊》、《水辨》（看來這個名字是從他這裡出來的， 魯彭為《茶經》貢獻了“水辨”一詞）， 除了《茶經》三卷的正文， 他說的這幾個都被他叫《茶經本傳》給籠括了。 有趣的是， 沒有提到《茶經外集》。 而等到農曆十月初一的時候， 就“今經既壽諸梓， 又得儒先之論， 名史之贊， 群哲之聲，
童承敘住家何處、來景陵的路線與方式
童承敘在信中說， 為了這部新《茶經》的刊刻， 他兩次來景陵。 可見這個文化事件是個“雙城記”互動的故事。 那麼， 我們不禁想知道， 童承敘的家住在哪裡， 他又是怎樣來的景陵呢？
他哥哥（可能叫童木齋）的女婿陳文燭寫過一篇《玉沙草堂記》， 透露了他住家的地址。 他說他的草堂“結廬於古城之內。 且地號上門， 東號下門。 吾陳世家焉。 ……嘉靖間， 屬之翰林學士童公， 先中議公時遊焉。 崇岡峻嶺， 茂林修竹，
從《景陵雜詩十首》看， 他是走水路來的景陵。
“GPS定位”童承敘的家與夢野台的距離
童承敘在城南的居家生活
他住在沔城（今仙桃複州古城）內， 但是是城內的那個方位呢？應該是城南， 他有首詩叫《城南逸樂詩為景陵呂佩之題》， 首句更讓我們堅定了判斷：“結宇超人境， 屏跡歸城南。 ”而在《移居城南庭幽室靜神愉目曠言憶同好寄示茲詩》中， 更透露出他的房子可能還是別人贊助的，
童承敘說自己“潦倒蹇拙， 自分與林澤相宜， 頃修舊廬， 買新畬， 日事農圃， 已遣人持病疏入告矣。 ”適合過簡單的農家生活， 但他在城內的生活不勝其擾， “抱屙久棲跡， 漂泊嗟浮萍。 城中富車馬， 颯遝如流星。 黃塵翳九衢， 白日亦昏冥。 豈無羅綺華， 妖豔徒芳馨。 東鄰沸管弦， 淫蕩難為聽。 睠茲非所歡， 歎惋衷靡寧。 ”大概是由城中移居到城南的。
看來童承敘的居家生活因病而不太樂觀， 大約在1543年尾， 終於因病逝世了。
其實， 童承敘家住何方還是撲朔迷離的
《沔陽縣誌》（1989）裡將童承敘居家定在沔城
童承敘以“沔南有內方山，因號內方山人。”根據比對，童承敘的家有可能在漢陽與沔陽交界的沙湖鎮（古玉沙湖所在地）。“君住玉沙湖，雲構涵虛敞”（《河西草堂為童內方乃兄賦》）
《茶經》“雙城記”：未完的故事
應該說，史上第一個單行本《茶經》——明嘉靖竟陵版《茶經》的名字也許是後來人約定俗成的叫法，也有稱“明嘉靖二十一年柯雙華竟陵本《茶經》”的。不管怎麼樣，它是柯喬治沔的產物，是沔陽州與景陵雙城互動的結果。魯彭是刊刻者，而童承敘則是最主要的編纂指導者。這本《茶經》在沔陽州與景陵都產生了極大的後續影響。
在景陵，它形成了一個突出茶聖故居西塔寺特徵的傳統，帶有鄉邦文獻與史志的特點。而且後續踵事增華之舉還有很多。
在沔陽，童承敘借助於夢野台的雕板翻刻了“百餘本”明嘉靖竟陵版《茶經》，這些書當然也產生了重大影響。特別是萬曆年間，陳文燭序的刻本，正是在這個版本的《茶經》基礎上形成的，其流播影響也不容小覷。
到了辛亥革命以來，盧弼刊刻了《湖北先正文集》本《茶經》，這個“雙城記”的故事才剛剛謝幕。
在這裡 見證茶歷史
茶經樓裡說《茶經》
茶經樓博物館出品·二零一七
文 / 夏日濃蔭
《沔陽縣誌》（1989）裡將童承敘居家定在沔城
童承敘以“沔南有內方山，因號內方山人。”根據比對，童承敘的家有可能在漢陽與沔陽交界的沙湖鎮（古玉沙湖所在地）。“君住玉沙湖，雲構涵虛敞”（《河西草堂為童內方乃兄賦》）
《茶經》“雙城記”：未完的故事
應該說，史上第一個單行本《茶經》——明嘉靖竟陵版《茶經》的名字也許是後來人約定俗成的叫法，也有稱“明嘉靖二十一年柯雙華竟陵本《茶經》”的。不管怎麼樣，它是柯喬治沔的產物，是沔陽州與景陵雙城互動的結果。魯彭是刊刻者，而童承敘則是最主要的編纂指導者。這本《茶經》在沔陽州與景陵都產生了極大的後續影響。
在景陵，它形成了一個突出茶聖故居西塔寺特徵的傳統，帶有鄉邦文獻與史志的特點。而且後續踵事增華之舉還有很多。
在沔陽，童承敘借助於夢野台的雕板翻刻了“百餘本”明嘉靖竟陵版《茶經》，這些書當然也產生了重大影響。特別是萬曆年間，陳文燭序的刻本，正是在這個版本的《茶經》基礎上形成的，其流播影響也不容小覷。
到了辛亥革命以來，盧弼刊刻了《湖北先正文集》本《茶經》，這個“雙城記”的故事才剛剛謝幕。
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茶經樓博物館出品·二零一七
文 / 夏日濃蔭