穀雨原是《古清明》，話修身治事的性慧之明

“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村”。一說到清明，我們都會浮想起杜牧的《清明》詩，慎終追遠、緬懷先輩的真摯情懷就會油然而生。而今，清明已經成國家法定節日，各種政府公祭和民間祭祀層出不窮，這反映了民族文化的自我審視和覺醒意識，反映了清明文化的強大感召和凝聚向心。

中華文化是“修之身”的文化，大量的內涵只有通過“咬文嚼字”、取類比象、明心見性等解析方法才能一睹芳顏。什麼叫“清”、什麼叫“明”，以及什麼稱之為“清明”？熊春錦先生在《古清明（今穀雨）話修身治事》一課中為我們再度一一“說道”。

反也者，道之動也。熊先生以逆向思維，從“濁”說“清”：“對於修身而言，體內之水則是指體內70%的體液之水清而不濁。 ……‘清’要落實到我們自己的身心之內和身國之中，要使身心都能夠達到清的狀態，這是古代天人合一思想的核心。把握住身國內的這個‘身中清’，是我們認識‘清明’這個特徵的重要領域。 ”有了對“濁”的認知與尺規，再來看身國內的“清”，我們就能迷而知返，返身看清這個“身中清”。

遍閱《禮記》、《楚辭》、《管子》和《靈樞》等典籍，對那種以居高臨下的慧識洞察事物的準確描述，熊先生深為推崇並進一步闡述：“我們只有在自己心中定得住，靜得下來，再來觀察外物，就能夠清晰明白。 ”“心裡面真主人的清是核心，

只有真主人達到清了，我們信德的規矩才能產生，實現心生規，規再生出矩，信儀和信德就能培養而成。 ”可見，若要守得雲開月明、海靖嶽清，就要在內求文明的因數裡，定而致靜，靜而善觀，心清而生信儀。心靈世界的清靜才是物相世界清靜的根本，離此求“清”，必如夢幻泡影，如霧亦如電。

“清”是“明”的唯一前提， “明”是“清”的必然結果。熊先生又諄諄誘導,由“清”說“明”：“在天者莫明於日和月，在地者莫明於火和電，在人者莫明於性與慧。 ”日月有朗照之明，火電有閃耀之明，而人類的先天之性慧則有洞察秋毫之明。熊先生將“明”展示為“物相的明亮、意識的不晦暗、心清意正智明、雙重視覺的明和明心見性之明”五個層級。五個量級層層遞進，真明白如明月照大川，一顆光芒四射的明珠腹中藏。建立在“通過我們心的清淨和意識的無濁，以及六欲淡化，我私、我執、私心處在一種低閾值的狀態”基礎之上，性慧之明必然產生，如《黃帝四經》所言：“神明者，處於度之內而見於度之外者也。 ”這種超越“度”內外的見知，

明白四達，通達無礙。

那麼古人為何要以“清明”來命名這個節氣呢？熊先生認為：“自然萬物沒有人去進行管理，但是卻能夠順應五運六氣，自然達到一種清明的境界和狀態。唯獨我們人，需要用意識的調節、心靈的校正，通過予善信和正善治，才能逐步達到清明。所以，祖先們提出這個“清明”，實際上是告誡我們人類，要把握住清理自己意識的欲望，把握主心靈的清淨，進入一種寧靜的狀態，達到一種內在真正的清明，才能透徹地觀察宇宙萬物。 ”萬物因為無為而順應天地，自然達到“清明”。人類背上“有之以為用”的枷鎖，因心靈的暗昧而無法複歸於“清明”，這是值得我們深思的大問題。把屈子的辭改一下，我們豈不是處於“自然皆清我獨濁，

萬物皆醒我獨醉”的“晦明”狀態？

然而，回到要害上， “穀雨”和“清明”這兩個節氣的次序究竟誰先誰後？熊先生以道德自信和文化自覺深入揭秘：“天地自然法則和秩序，五運六氣的特徵，修身明德的次第，決定著古代先穀雨、後清明的次序不可更改。 ……在年度週期律中，天地經歷立春、啟蟄、雨水、春分、穀雨，而後進入清明。這如同一個人睡眠一夜後蘇醒過來，經過一番活動準備，必然要通過頭面的洗漱、沐浴以後，這樣就能出現保持清醒和煥發出旺盛的精力，精力充沛地去投入新一天的工作一樣。用個人清潔衛生這個程式，來比喻天地經歷立春、啟蟄、雨水、春分、穀雨進入清明，可以說是完全相似、相近而類似的一種現象。人為將穀雨顛倒在清明之後，那是一種錯誤的認知。”原來，先“穀雨”後“清明”是天時使然，也是自然規律和法則的必然。其次序猶如《德道經》之原貌“德篇”在前而“道篇”在後一樣，不可人為顛倒。歷史上的人為僭越天道，導致的次序顛倒，使得清明時節“亂”紛紛。它們的次序正確與否，決定了我們是順應天地、與時偕行，還是違悖天時、背道而馳。問題就這麼簡單，後果卻很嚴重。

顯然，熊先生對我們是否能夠遵行天道、順天應人最為著墨和關注，深度演繹，話鋒一轉，駐足喟歎，攘臂而呼：“治人事天，順天應人，必須要把持住以下原則：敬天愛地立忠信，法地法天守度數；內修五德順時應，五運卦炁養心身。”匡正清明在二十四節氣中的正確定位，就是複歸於對天道的敬畏，就是確立正信而遵守度數，進而指導我們的修身實踐。”

“況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸”。如何去實踐順天應人的修身呢？熊先生幫助我們迅速跳出節氣失序的迷失，以“感而遂通”的《周易》為橋樑，建立起全新的認識論和方法論。他指出“我們認識這個‘夬’卦，也是這個月當中正確利用天陽、陽光、禮德、心火，……不能及時將自己的心調清，將自己的意調清，不能使自己的眼耳鼻舌身意守住這個清淨，由靜而達到這個清，然後再達到這個明，錯過這個時期，那是非常可惜的！……真正把握住與天同頻，與地同升，真正將自己心身處在清明的狀態，從而進入一種比較深度的清和靜的狀態。”走過路過，莫要錯過。清明節氣是我們利用陽火來調心、實現心清明的最佳時節。至於清明在時空的效應，熊先生又對其中的機理、機制進行由淺入深、由表及裡的解析：“清明在年度週期律中的地位，所昭示和揭示的是天地自然界一種氣運的自然現象，達到清明這一個狀態，就進入了一種全面展開，拉開了一年四季中的生和長，以及成、收和藏。所以，清明這個時間、空間的定位非常重要，我們應當明確把握住這個定位，鑒別我們的心意是真清明，還是假清明？具有極其重要的關係，是一個關鍵。”

“吳山楚驛四年中，一見清明一改容”。吳山楚驛，何曾有改；清明有傷，心轉境遷。以此同觀，“天地所施予的能量還是一貫的和守恆的。只是人類的干擾破壞了一些其中的質象，使物相也產生了變化”。人類的私欲、妄意塵埃蕩起，陰土瘋長，忠信之薄就四處彌漫，陽土的真信又憑何而生呢？人心對自然法則的僭越，致使天地所施與的能量受到干擾，人類順應天地的自然屬性和必然屬性都悄然發生變化，一種隕落式的變化。

順應天時謂自然，代匠斫者傷其手。是真清明還是妄晦明，試金石在於是否實踐“身中清”；在於是否清而生明，從而擁有見知天下的性慧之明。