周文王名姬昌， 人稱“西伯”， 他秉承先祖的遺風， 以仁德治國， 善待百姓， 愛民如子， 臣民敬天守法
文王經過七年的“羑裡之厄”， 出獄時已是鮐背之年的老者（已91歲）。
透過歷史折射的那道縫隙， 似乎可見文王的雙眼， 透徹著篤定的安祥。 在巍巍的聖者心中， 那盞伸展的天平， 像是安置在蒼宇的兩極， 穩穩的承載著天命。
據《尚書大傳》記載， 文王出獄後， 在他在位的最後七年， 不僅禮賢下士， 親自下田耕種， 以身垂範勤儉， 而且還帶兵打仗六年， 降伏了虞國和芮國， 清除了昆夷、密須、黎、邘、崇等國， 為武王將來翦商伐紂作足充分的準備。 對於一位90多歲高齡的老人， 不得不說是件極其艱苦的事。 文王的忍辱負重， 也像他推演的六十四卦，
不動而變 無為而成
當時， 虞（山西平陸縣）和芮（山西芮城）兩國都是商王朝西方的屬國。 兩國的國君因為爭奪土地產生紛爭。 由於紂王無道， 所以他們就去找德高望重的文王進行裁決。 當他們進入周的國境後， 只見種田的人互讓田界， 民風處處流淌著謙讓長者的氣息。 虞、芮兩國國君還沒見到西伯侯， 就已經感到慚愧。 於是彼此商議道：“我們所爭執的， 正是周人引以為羞恥的， 我們還找西伯幹什麼， 只會自取羞辱。 ”
文王的厚德感化了虞、芮兩國爭吵不休的國君， 喚醒了他們心中禮讓的天性
於是他們謙讓著各自返回了家園。 “虞芮質厥成， 文王蹶厥生。 ”文王的厚德感化了虞、芮兩國爭吵不休的國君， 喚醒了他們心中禮讓的天性。 諸侯聽到此事後說：“西伯蓋受命之君。 ”西伯侯應該是那位承受天命的君王吧， 所以他的善德能在無形中化解兩國的紛爭， 因此臨近的諸侯都以文王為典範， 紛紛前來歸附。
文王在討伐密須國前，
對於文王的“不動而變， 無為而成”， 孔子以二字“大哉”予以感歎。 文王沒有任何刻意的行為就會使人發生變化， 沒有有意的做任何事， 就已接近了成功。 孔子以“文王之道， 其不可加”， 在青史留下無限的詠歎。
文王結系 不役舊臣
周文王討伐崇國， 行至黃鳳故城時， 他的襪帶散開了，
圖中為周文王拜訪在渭水邊隱居垂釣的姜太公，邀請他入朝輔政
紂王的心腹崇侯虎所居之地是崇國，文王聽聞崇侯虎亂德敗政，於是決定討伐 。討伐崇國的戰況非常的激烈，周軍將士動用了許多攻城器械，仍然攻打不下來，過程充滿艱辛。文王下令暫時退兵後，他獨處一室反思自我，這次討伐崇國太過於依仗刑具兵革，號令將士也太過於疾言厲色。將士無法攻下崇國的城牆，這正是上天的警醒，不要專恃武力，而要勤修仁德。文王重德修身的治國之道，最終幫助他解決了崇國之患，使武王伐紂不再有後顧之憂。
文王攻克崇國的凱旋，有詩詠贊道：
“文王有聲，遹駿有聲。遹求厥寧，遹觀厥成。文王烝哉！
文王受命，有此武功。既伐於崇，作邑于豐。文王烝哉！”
文王的威望和盛德，猶如奔騰的駿馬，飛馳而過，令人兩耳生風。為了使天下安寧，安保國運昌盛。文王受命於天，帶軍所向披靡，神武大功攻克崇國。時人以“文王烝哉！（意為文王聖明）”表示他們心中的感歎！
紂王狂妄 不虞天性
當周文王打敗了黎國以後，商朝的大臣祖伊聞聽消息後非常恐慌，立刻覲見紂王告知此事。祖伊說：“天子！恐怕天意要終止我們殷商的國運了！連貞士和神龜都不能卜出吉祥的徵兆。不是先王不庇佑我們殷商，而是大王淫蕩嬉戲自絕於天。現在上天將拋棄我們，不讓我們得到糟糠之食。大王不揣度天性，不遵法典。如今天下百姓沒有不希望大王滅亡的。他們說：‘皇天為何不降威嚴示以懲罰呢？’天命不再，大勢已去，現在大王將要怎麼辦？”
紂王聽後，狂妄的大笑起來，不屑一顧的說：“寡人的一生，福命不是在天嗎？”祖伊反駁說：“大王的過失太多不修仁德，得罪於上天，難道還要向上天祈求福命嗎？”紂王的暴虐到了天棄人怨，祖宗都無法庇護的地步，真的是自作孽不可活。
經始靈台 德及枯骨
周文王為民祈福建造靈台，到修建池沼時，挖地挖出了死人的遺骨，管理工地的官吏把這事報告給文王。文王說：“更改安葬。”官吏說：“那可是無主的骸骨。”文王說：“擁有天下的人，就是天下的主人；擁有一國的人，就是一國的主人。寡人本來就是他的主人，還到哪兒去找他的主人？”於是吩咐官員備辦壽衣棺木安葬遺骨。天下諸侯聽說此事，讚歎到：“文王真是賢君，連朽骨都受到他的恩澤，又何況是人？”
自古流傳著一首詩歌，歌頌當時百姓受文王感召，踴躍出力建造靈台、挖池沼，不日速建的和樂景象：
“經始靈台，經之營之。庶民攻之，不日成之。
經始勿亟（讀急），庶民子來。王在靈囿，麀（讀優）鹿攸伏。
麀鹿濯濯，白鳥翯翯（讀賀）。王在靈沼，於牣（讀任）魚躍。”
詩歌描述的景象，不僅百姓歡呼雀躍，極其踴躍，就連靈沼的小魚，都歡快踴躍的跳著，可見當時文王與民同樂的盛況。
文王之囿 民以為小
文王的厚德蕩起的花絮，也成為後世國君議事的依據。戰國時齊宣王就問孟子：“文王的獵場七十裡，百姓都還覺的小；而寡人的獵場只有四十裡，百姓就認為很大，這是為何？”孟子說：“文王七十裡的獵場，百姓可以隨便出入捕禽獵獸、砍柴割草，這是與民共用的獵場。所以百姓認為它小，不是很合理嗎？而國君方圓四十裡的獵場，如果百姓擅自闖入，捕殺麋鹿，就照殺人之罪處決。國君的捕獵場，是陷害百姓的巨大陷阱。百姓認為它太大，不也同樣合情合理嗎？”
文王的風度莊重而恭敬，行事謹慎正大光明。天命決定，商的子孫成為周的屬臣。上天既已降下天命，商朝子孫從此就要臣服于周。這些記載在經史的淳厚古風，今天看來即如清風，又如長虹貫穿古今，領銜天命賦予的王者至尊。
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圖中為周文王拜訪在渭水邊隱居垂釣的姜太公，邀請他入朝輔政
紂王的心腹崇侯虎所居之地是崇國，文王聽聞崇侯虎亂德敗政，於是決定討伐 。討伐崇國的戰況非常的激烈，周軍將士動用了許多攻城器械，仍然攻打不下來，過程充滿艱辛。文王下令暫時退兵後，他獨處一室反思自我，這次討伐崇國太過於依仗刑具兵革，號令將士也太過於疾言厲色。將士無法攻下崇國的城牆，這正是上天的警醒，不要專恃武力，而要勤修仁德。文王重德修身的治國之道，最終幫助他解決了崇國之患，使武王伐紂不再有後顧之憂。
文王攻克崇國的凱旋，有詩詠贊道：
“文王有聲，遹駿有聲。遹求厥寧，遹觀厥成。文王烝哉！
文王受命，有此武功。既伐於崇，作邑于豐。文王烝哉！”
文王的威望和盛德，猶如奔騰的駿馬，飛馳而過，令人兩耳生風。為了使天下安寧，安保國運昌盛。文王受命於天，帶軍所向披靡，神武大功攻克崇國。時人以“文王烝哉！（意為文王聖明）”表示他們心中的感歎！
紂王狂妄 不虞天性
當周文王打敗了黎國以後，商朝的大臣祖伊聞聽消息後非常恐慌，立刻覲見紂王告知此事。祖伊說：“天子！恐怕天意要終止我們殷商的國運了！連貞士和神龜都不能卜出吉祥的徵兆。不是先王不庇佑我們殷商，而是大王淫蕩嬉戲自絕於天。現在上天將拋棄我們，不讓我們得到糟糠之食。大王不揣度天性，不遵法典。如今天下百姓沒有不希望大王滅亡的。他們說：‘皇天為何不降威嚴示以懲罰呢？’天命不再，大勢已去，現在大王將要怎麼辦？”
紂王聽後，狂妄的大笑起來，不屑一顧的說：“寡人的一生，福命不是在天嗎？”祖伊反駁說：“大王的過失太多不修仁德，得罪於上天，難道還要向上天祈求福命嗎？”紂王的暴虐到了天棄人怨，祖宗都無法庇護的地步，真的是自作孽不可活。
經始靈台 德及枯骨
周文王為民祈福建造靈台，到修建池沼時，挖地挖出了死人的遺骨，管理工地的官吏把這事報告給文王。文王說：“更改安葬。”官吏說：“那可是無主的骸骨。”文王說：“擁有天下的人，就是天下的主人；擁有一國的人，就是一國的主人。寡人本來就是他的主人，還到哪兒去找他的主人？”於是吩咐官員備辦壽衣棺木安葬遺骨。天下諸侯聽說此事，讚歎到：“文王真是賢君，連朽骨都受到他的恩澤，又何況是人？”
自古流傳著一首詩歌，歌頌當時百姓受文王感召，踴躍出力建造靈台、挖池沼，不日速建的和樂景象：
“經始靈台，經之營之。庶民攻之，不日成之。
經始勿亟（讀急），庶民子來。王在靈囿，麀（讀優）鹿攸伏。
麀鹿濯濯，白鳥翯翯（讀賀）。王在靈沼，於牣（讀任）魚躍。”
詩歌描述的景象，不僅百姓歡呼雀躍，極其踴躍，就連靈沼的小魚，都歡快踴躍的跳著，可見當時文王與民同樂的盛況。
文王之囿 民以為小
文王的厚德蕩起的花絮，也成為後世國君議事的依據。戰國時齊宣王就問孟子：“文王的獵場七十裡，百姓都還覺的小；而寡人的獵場只有四十裡，百姓就認為很大，這是為何？”孟子說：“文王七十裡的獵場，百姓可以隨便出入捕禽獵獸、砍柴割草，這是與民共用的獵場。所以百姓認為它小，不是很合理嗎？而國君方圓四十裡的獵場，如果百姓擅自闖入，捕殺麋鹿，就照殺人之罪處決。國君的捕獵場，是陷害百姓的巨大陷阱。百姓認為它太大，不也同樣合情合理嗎？”
文王的風度莊重而恭敬，行事謹慎正大光明。天命決定，商的子孫成為周的屬臣。上天既已降下天命，商朝子孫從此就要臣服于周。這些記載在經史的淳厚古風，今天看來即如清風，又如長虹貫穿古今，領銜天命賦予的王者至尊。
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