這算是一個歷史問題了， 一直困擾書法學習者， 當代書壇公認的行草書領軍人物， 張旭光先生破解了這個問題， 他被稱為“破解王羲之密碼”的書法大家， 這就是《行書八講》。 《行書八講》凝聚了張先生30多年的行草書創作和教學成果， 突破性地提出學書可從行書入手， 行書從二王入手， 二王行書由《集王羲之聖教序》入手的觀點， 對傳世行書經典《集王羲之聖教序》， 做了系統梳理和深入細緻的解析。
《行書八講》語言平實、通俗易懂、深入淺出，
張旭光先生在講授書法課
東晉行書達到歷史上的最高峰， 而且至今未能被超晉人行書是書法文人化而昇華至高境界的表現；藝術穩定性規律決定後人難以超越；後人體會和對比， 晉人格調最高。
張旭光先生為讀者簽名蓋章
歷代帝王最推崇王羲之；歷代書法專家理論家奉王羲之為楷模；歷代行草大家皆出自王羲之。
《聖教序》全稱》《大唐三藏聖教序， 太宗文皇帝制， 弘福寺沙門懷仁集晉王羲之行書》， 即懷仁選王羲之行書而集成， 故優秀規範，
《行書八講》目錄
目錄
序言歐陽中石
重讀經典
第一講行書學習之路
順勢風雲
第二講行書筆法特點
達其性情
第三講行書筆法變化
生命狀態
第四講行書部首
氣象萬千
第五講行書結構
明陰洞陽
第六講行書章法
下筆有由
第七講行書臨摹
放歌時代
第八講行書創作
後記張旭光
學王羲之墨蹟，體會行書與草書的結合所形成的流暢與瀟灑，進一步體會晉人風采；每一件手劄都是一件完整的作品，可以體會一件行草作品的創作過程，彌補《聖教序》集字的字與字之間連貫性的不足；王羲之行書除《蘭亭序》外，大多為行草，只有行草才最自由，最瀟灑。；王羲之手劄如《得示帖》，字數不多，有行楷、有行書、有草書，本身形成了從靜到動，到跑，再到靜、動、跑的節奏；同時在輕重關係上也形成了節奏。
五、《十七帖》由墨蹟手劄再轉入《十七帖》，《十七帖》是王羲之草書作品，字與字不連接，是小草，是較大的草書資源庫。時中國草書（今草）的源頭，掌握了《十七帖》。就有了草書標準和書寫能力，就可以融入行書的創作之中。
與王羲之行書一個體系的，如王獻之行書、行草，孫過庭《書譜》墨蹟本。還有如顏真卿行書，宋蘇軾、米芾行書，元代趙孟頫，明董其昌、文徵明、王鐸等。
七、創作創作可分三個階段，臨摹性創作；依託性創作；吸收性創作。
《行書八講》
張旭光【毛筆簽名 題寫上款】行書八講 限量版 ￥198 購買
八、讀書以上七條主要是技法方面，但學習書法讀書是貫穿始終的。當然，中國傳統文化的書浩若煙海，不可能全讀，也要有選擇性。按類別分的話讀三類即可。國學類，國學是書法藝術的土壤；《書法史》，書法史是必讀的，要知道書法書體的演變，各種碑帖，史上書法家及藝術風格。同時讀一些書法鑒賞類的圖書；《美學》，以提升審美能力。這樣才能成為一位真正的書法家，否則即便是寫的很好，那也是一位寫字將。
四、轉學王羲之墨蹟手劄學王羲之墨蹟，體會行書與草書的結合所形成的流暢與瀟灑，進一步體會晉人風采；每一件手劄都是一件完整的作品，可以體會一件行草作品的創作過程，彌補《聖教序》集字的字與字之間連貫性的不足；王羲之行書除《蘭亭序》外，大多為行草，只有行草才最自由，最瀟灑。；王羲之手劄如《得示帖》，字數不多，有行楷、有行書、有草書，本身形成了從靜到動，到跑，再到靜、動、跑的節奏；同時在輕重關係上也形成了節奏。
五、《十七帖》由墨蹟手劄再轉入《十七帖》，《十七帖》是王羲之草書作品，字與字不連接，是小草，是較大的草書資源庫。時中國草書（今草）的源頭，掌握了《十七帖》。就有了草書標準和書寫能力，就可以融入行書的創作之中。
與王羲之行書一個體系的，如王獻之行書、行草，孫過庭《書譜》墨蹟本。還有如顏真卿行書，宋蘇軾、米芾行書，元代趙孟頫，明董其昌、文徵明、王鐸等。
七、創作創作可分三個階段，臨摹性創作；依託性創作；吸收性創作。
《行書八講》
張旭光【毛筆簽名 題寫上款】行書八講 限量版 ￥198 購買
八、讀書以上七條主要是技法方面，但學習書法讀書是貫穿始終的。當然，中國傳統文化的書浩若煙海，不可能全讀，也要有選擇性。按類別分的話讀三類即可。國學類，國學是書法藝術的土壤；《書法史》，書法史是必讀的，要知道書法書體的演變，各種碑帖，史上書法家及藝術風格。同時讀一些書法鑒賞類的圖書；《美學》，以提升審美能力。這樣才能成為一位真正的書法家，否則即便是寫的很好，那也是一位寫字將。