陳丹青是當代知名畫家、作家， 他還有一個身份：木心的學生。
1989年至1994年五年間， 木心在紐約給數十位旅美藝術家講世界文學史，
陳丹青的5本聽課筆記
木心生前， 就有人想要出版陳丹青的聽課筆記， 但這個請求被木心拒絕了， 理由是， 那不是他的創作。
木心辭世後， 在眾多讀者的呼聲中， 這5本筆記被整理出版， 取名為《文學回憶錄》。
全書分兩冊， 共85講， 逾40萬字， 由理想國策劃出版。 豆瓣評分高達9.2分。
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木心是誰？
他是畫家、也是作家。 “文革”期間， 他曾被捕入獄， 作品被抄沒， 受盡折磨。 後去往美國， 1982年於紐約定居， 晚年回到故鄉烏鎮生活。
直到80歲左右， 木心才第一次在大陸出版作品，
讀《文學回憶錄》， 我們看見了木心對文學的深情與知識的廣博。 那絕不是簡單的世界文學史講座， 而是木心本人對於世界文學近乎寫實的通透理解。 他說， 那是他自己的“文學回憶錄”。
1987年的一次聚談，
兩年後，
世界文學課正式開始。
在紐約講世界文學史， 學生們大都是畫家， 對木心聊到的文學作品很少有人讀過， 可是這絲毫沒有影響他的熱情：講義寫得滿滿當當， 授課時滔滔不絕， 通宵達旦也精神矍鑠。
陳丹青回憶當時聽課：“菜單開出來， 大家選。 從古希臘神話、新舊約， 到詩經、楚辭， 從中世紀歐洲文學， 到二十世紀文學世界， 東方西方通講， 知識靈感並作。 其中聽的聽， 講的講， ‘金句’紛披， 兀自燃燒。 ”
木心以鄭振鐸的《文學大綱》為框架底本， 講課內容包括古羅馬史、神話以及近代以來的歐陸經典， 甚至還涉獵日本、印度等其他多國的文學作品。 不同的是， 他簡化史實， 更多的是他個人的議論和斷言。
“一部文學史，重要的是我的觀點”，木心說，“古代，中世紀，近代，每個時代都能找到精神血統，藝術親人。”
木心，1991年攝於紐約中央公園
他對《聖經》的文學性無比稱讚：
比如講到“馬太”十三章中，門徒對耶穌講道時常用比喻不太理解，木心說：“大多數人是愚氓，極少數人是精英”，這就是為什麼“從前的政治家、大臣、縱橫家，勸君，為使其聽，用比喻；對下民說，知其不懂，也用比喻”，因為“人類的智力還在低級階段”、“比喻，是不得已”。字斟句酌，簡單深刻而又十分自信。
他談《紅樓夢》：“《紅樓夢》中的詩，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。”這句點評讓梁文道讚歎不已。
木心（左）與陳丹青
木心的文學素養源于他對文學的摯愛，也得益於家庭的影響。
上世紀三十年代末，中國正值抗戰初期，木心躲在烏鎮，讀遍了能接觸到的所有書籍。他耳濡目染家人的文學氣質：母親教他《易經》口訣，戰爭逃亡時還在為他講杜甫的詩句；家中叔伯每日說書有如家常便飯；就連家中傭人都對文學作品保有極大的熱情。 在這樣的環境中長大的木心，自然萌生出對文學的熱愛。
這份對文學的熱情，木心又把它傳給了學生們，《文學回憶錄》就是他留給世界的文學饋贈。
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更多的是他個人的議論和斷言。“一部文學史，重要的是我的觀點”，木心說，“古代，中世紀，近代，每個時代都能找到精神血統，藝術親人。”
木心，1991年攝於紐約中央公園
他對《聖經》的文學性無比稱讚：
比如講到“馬太”十三章中，門徒對耶穌講道時常用比喻不太理解，木心說：“大多數人是愚氓，極少數人是精英”，這就是為什麼“從前的政治家、大臣、縱橫家，勸君，為使其聽，用比喻；對下民說，知其不懂，也用比喻”，因為“人類的智力還在低級階段”、“比喻，是不得已”。字斟句酌，簡單深刻而又十分自信。
他談《紅樓夢》：“《紅樓夢》中的詩，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。”這句點評讓梁文道讚歎不已。
木心（左）與陳丹青
木心的文學素養源于他對文學的摯愛，也得益於家庭的影響。
上世紀三十年代末，中國正值抗戰初期，木心躲在烏鎮，讀遍了能接觸到的所有書籍。他耳濡目染家人的文學氣質：母親教他《易經》口訣，戰爭逃亡時還在為他講杜甫的詩句；家中叔伯每日說書有如家常便飯；就連家中傭人都對文學作品保有極大的熱情。 在這樣的環境中長大的木心，自然萌生出對文學的熱愛。
這份對文學的熱情，木心又把它傳給了學生們，《文學回憶錄》就是他留給世界的文學饋贈。
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