《紅樓夢》與《再生緣》寫作的相同時代背景與表達主題

按：《紅樓》未完，而曹公謝世。曹公謝世未久，才女陳端生輕拈管毫，開始長篇彈詞《再生緣》的創作。《再生緣》與《紅樓夢》都寫於清乾隆年間，

都是未完成之作，也都是一曲女性的讚歌。竊以為，本文這個標題是可以做大文章的，本文僅為概要而已。謹借此文，感謝那些給我們留下美好精神財富的文學前輩們。

作者：李亮屏

清代是中國封建社會走向墳墓的時代，也是中國女性權利逐步喚醒爭取社會地位的啟蒙時代，

這一時代要求直到清末辛亥革命女傑秋瑾英勇就義，才正式步入政治歷史舞臺，開啟了“五四”新文化女性權利運動的先機。但在清代早期，已出現伸張女性政治權利的文學作品了，它便是《紅樓夢》與《再生緣》。

在康雍乾時期，關注女性權利並付諸社會行動的莫過於曹雪芹與陳端生了，兩人均以自己的文學巨著《紅樓夢》與《再生緣》，呐喊出了要求尊重女性社會地位的政治呼聲。兩人同處一個時代，一個在北京香山，一個在浙江杭州，南北呼應，似心有靈通，實為文壇罕見。

兩部作品都在為提高女性社會地位與權利的轉變向傳統世俗伸張呐喊努力。

曹雪芹在白話名著《紅樓夢》中，主體人物上至賈母、元春，

下至晴雯、劉姥姥，構成了小說的主體世界。寶黛二人命運貫穿四大家族角角落落，方方面面，不管曲詞《葬花吟》還是祭文《女兒誄》，通篇主題在為女性權利呐喊伸位。穿插其中的賈政、賈璉、寶玉、賈瑞等男性角色，或潔或汙，或才或庸，皆為映襯四大家族中的女性世界存在，意在衝擊現實封建社會中男權至上的等級觀念，最終以紅樓傾倒寒雪卷席揭示了沒有女性權利的伸張，男性世界終難持久的社會演繹規律。

陳端生在其南詞巨著《再生緣》中，將主角孟麗君以女扮男裝入場，經科考，履仕途，圖功名，作宰相，敘才華，與夫同同朝為官，卻不合併，以寄別鳳離鸞之感，表現了與男性俊傑同步社會仕途宦海相同的人生軌道，

直接勾畫了男女平等的舞臺潛臺詞，表現了陳端生雖為女性，實為女性爭權的領袖眼界，與鴉片戰爭後西北隴西籍女文學家李桂玉在自己的福州學館作七律長篇小說《榴花夢》中的女主角表達愛國抗戰精神如出一轍。

清代男權消褪灰暗，

女權擔當道義呼之欲出。儘管清初文字獄嚴酷，《紅樓夢》與《再生緣》借文學創作向傳統世俗社會伸張女性權利的行動，已突破了以往經典作品《木蘭從軍》、《竇娥冤》、《西廂記》、《桃花扇》等反映的女性權利主張的政治層次，具有重要的思想進步意義。

兩部作品都圍繞女性同樣的社會治理能力表現權利主張。《紅樓夢》中賈母對四大家族內外關係的平衡駕馭能力，元春借省親機會對大觀園及皇室宮廷生活的諷喻規勸，王熙鳳對榮國府喪事活動的果斷處置能力，探春發起大觀園海棠詩社的組織活動，王夫人整治大觀園內部亂象的行動，寶釵應對抄家後的賈府落敗局勢，無一不表現了女性絲毫不遜於男性的社會治理能力。

陳端生在《再生緣》中通過讓女主角孟麗君女扮男裝，掩蓋性別身份，化名酈明堂，在科考中試，在朝為相，與夫同朝，卻不相合併，置身於男性社會的衡量標準下，依然表現出其治國理政的非凡能力，表達了在完全尊重女性權利的社會條件下，女性的才華潛力完全可以同男性一樣推動社會運轉進步。

曹雪芹與陳端生的作品中出現如此相近的思想認識，表明中國近代思想史上即將到來的現代男女人權平等觀念已初露端倪，這與明末黃宗羲、顧炎武、李贄等進步思想家的出現是一脈相承的，表現了中華文化與哲學思想在封建社會末期的客觀進步趨勢與走向。

可見，文學的社會使命與政治功能不僅僅是承載社會文化精神與道義，更是擔負著撐掌社會進步與發展導向的旗杆重任。

（作者為甘肅隴西司法局幹部，隴西政協文史委委員）

每日一猜

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——打一紅樓器物

本期作者：三生石，“紅樓詩社”供稿

上期答案：玉鐲（手鐲 / 蝦須鐲）