孔子不只文化高，醫學造詣也頗高，來看看孔子的養生觀

孔子在《論語·季氏》中論述到：“君子有三戒：少之時， 血氣未定， 戒之在色；及其壯也， 血氣方剛， 戒之在鬥；及其老也， 血氣既衰， 戒之在得。

”這段話， 很多文人雅士多從人文社科的角度解讀， 指導人們修身養性， 但其實從中醫角度解讀， 指導人們養生保健才更貼切。 這幾句其實談論的是小時候、長大後、老了這三個階段的氣血狀態和養生綱領。

“少之時， 血氣未定”， 言簡意賅的指出小時候氣血入多出少， 充養形體的生理狀態， 此階段重在氣血的積累， 不妄消耗， “戒之在色”。 色是什麼， 是縱欲， 是氣血的過度消耗， 是強行擴大容器的出口。 少時放縱， 容器如何積攢氣血， 如何升級強化？想一想整天沉溺網路遊戲的小孩是不是大多無精打采， 一副病怏怏的樣子？

青壯年的“血氣方剛”， 恰如其分的點出此階段容器氣血充盛， 處於巔峰狀態。 孔子強調“戒之在鬥”， 鬥即打鬥、爭鬥。

鬥對氣血的進出影響不大， 但是最傷身體， 是直接破壞容器的惡行。 仔細想想， 在青壯年時期， 對身體傷害為甚的， 也的確是打架鬥毆、車禍事故等一些外傷行為。 孔子所言戒之在鬥， 其實是良言相勸規避外傷行為。

老年階段， 孔子也囑咐“及其老也， 血氣既衰， 戒之在得”。 此時期容器內氣血進少出多， 已經禁受不起像青壯年那般的消耗， 當有所節制。 得， 是不舍， 是貪圖， 是繼續“以酒為漿， 以妄為常， 醉以入房”， 最終只會加速氣血的流逝， 快速步入死亡。

孔子不愧是聖人， 不但文化教育搞得好， 醫學造詣也頗高。 “未定”“方剛”“既衰”六個字， 將人生少、壯、老三階段的氣血狀態歸納總結的精妙絕倫。 “戒色”“戒鬥”“戒得”六個字， 又道出背後的養生奧秘， 即開源節流， 強化容器。

開源節流， 是從氣血的角度而言， 包含兩個方面， 一是指開源， 即增加氣血的補給， 使進入容器的氣血越多越好。 進入的越多， 容器儲備的才可能越多， 越經得起消耗。 二是指節流， 即減少氣血的消耗， 使容器內的氣血流出的越慢越好。

流出的越慢， 流逝的時間才會越持久。

比如上文提及的杯子， 單論倒水， 同樣的時間暖水瓶肯定比茶壺倒的水多， 所以在會場， 禮儀小姐總是提著一個暖水瓶在倒水， 而很少端著一個茶壺；單論漏水， 杯子下面的小孔越少， 水漏的越慢， 持續的時間才會越長。 孔子所言“戒色”“戒得”， 強調的就是氣血的節流。 至於為何未提及氣血的開源， 想想孔子的經歷也就了然。 孔子周遊列國， “累累若喪家之狗”， 飽餐一頓想來也是稀少， 否則也不會欣然接受“喪家之犬”這種毒辣的稱呼了， 其生活之饑寒交迫， 可見一斑。 這般窘迫， 如何再敢奢望氣血的開源

強化容器， 是從容器的角度而言， 主要是指優化容器， 使容器更結實， 在受外傷時傷害才會更小。

試想一個塑膠杯和一個不銹鋼杯摔砸在地上， 哪個更容易摔壞？強化容器， 就是通過頤養調護， 將一個塑膠的容器升級改造成一個不銹鋼的， 這樣才能更經得起摔打。 孔子所言“戒鬥”， 其實就是基於保護容器本身的勸誡， 強壯的身體才能在爭鬥、打鬥中更有保障。

在那個醫學極不發達、人均年齡不超過四十歲的春秋時期， 一位大半輩子顛沛流離的老人竟然活了七十多歲， 其令人羡慕的長壽背後是對氣血和容器的深刻洞悉和理解：開源節流， 強化容器。 那麼這簡單的八個字該如何指導我們的養生呢？