目前， 世界各國為了協調各國之間的關係， 組成了一個全球性的政治機構， 叫做聯合國。 這個聯合國幾乎囊括了世界上所有的主權國家。 但是， 各個主權國家在聯合國中的權力和地位， 並不是相等的。 一百多個國家分為兩個層次， 即聯合國成員國和聯合國常任理事國。 一般的成員國， 除了沒有常任理事的資格之外， 更沒有一票否決權。 而常任理事國， 則除了具有常任理事的資格外， 還具有一票否決權。 一百多個成員國中， 常任理事國只有五個， 那就是美國、中國、俄羅斯、英國、法國。
你可曾知道， 從六千年前的伏羲、女媧時代開始，
那麼， 這個“聯合國”是怎麼形成的呢？她的具體架構又是怎樣的呢？
請讓老曹向你一一道來。
一、從《太極圖》說起
說話要有證據， 而證據要到史籍資料和考古學資料中去找， 並且有些證據是比較曲折和隱晦的， 她本身也需要考據和證明。 所以， 要直接說明問題， 並不容易， 必須得繞遠一點， 才能說得清楚。
本來， 《太極圖》與我們所要討論的話題沒有直接關係， 但是， 她與我們所要使用的證據， 卻大有關係， 所以， 我們就首先從她說起。
我們現在所看到的《太極圖》， 是這樣子的：
太極圖。
這是一陰一陽兩條魚合抱而成的一個圓。
注意， 這裡有兩條魚。
我們再把目光轉向5000-7000年前的仰紹文化。 請看這幾幅圖片。
仰紹文化雙魚紋彩陶
仰紹文化人面魚紋彩陶盆
仰紹文化人面魚身彩陶
這幾幅圖像， 能夠說明什麼呢？
它們說明了， 魚， 曾經是我們祖先所尊奉的神；說明了， 《太極圖》來源於仰紹文化；說明了， 《太極圖》是我們祖先在宗教儀式中所使用的符圖。
那麼， 《太極圖》的含意又是什麼呢？為什麼這些圖像中的魚，
我們再看看《山海經》中的圖片：
《山海經》中有多處“珥兩青蛇，踐兩黃蛇”之類的表述。意思就是：耳朵上一邊掛著一條蛇，腳下一邊踩著一條蛇。
這樣的一種宗教儀式，與仰紹文化中人面魚紋彩陶上所表現的宗教儀式，是否具有同樣一種內涵呢？只不過是，一個是尊魚為神，一個是尊蛇為神。
其實，我們華夏的主要民族與少數民族，都是來源於同一個祖先。只不過，是後來各自生活在不同的地域，所以才發生了文化上的分化。
我們的祖先，最早就是尊蛇為神的，那是仰慕和效仿蛇的能屈能伸，說明我們的祖先當年生活艱難，是在為爭取生存權而奮鬥。而後來有些族群以魚為神，說明這時候他們的生存條件大為改善，他們已經衣食無憂，在開始追求生活品味了。
當然，在這裡，我們還是沒有搞清楚，“成雙成對”的含意：為什麼《太極圖》，《人面魚紋彩陶圖》，和《珥蛇圖》中的神靈，都是“成雙成對”的呢？
我們再看一個圖片：
這幅圖，一般人稱它為“伏羲女媧交媾圖”。
請注意伏羲和女媧手中所持的東西，是規和矩。
這一對規和矩，不僅很明白地顯示了這幅圖的含意，就是告誡人們要守規矩，而且，它還向我們透露了這幅圖的產生年代，是在農業社會時代。因為，規和矩是兩種丈量土地的工具，是只有在農業社會才能夠出現的。
那麼，為什麼在農業社會時代，會出現這樣的一幅圖呢？她是要求誰守規矩呢？是守什麼樣的規矩呢？
這就要我們考慮一下，在農業社會出現之後，發生了什麼樣的變故，需要我們的祖先來確立一些規矩。
伴隨著農業社會的產生，是母系社會的瓦解，是父系社會的確立，是一夫一妻的家庭制度的產生。
可是，習慣了往日自由的女性們，願意屈從於這樣的命運安排嗎？
她們會以各種形式進行反抗。
直到解放前，在我國的一些少數民族地區，還有女子結婚不落家的習俗。就是女孩子結婚之後，並不和自己的合法丈夫同居，卻依然留在娘家，和自己中意的情人們相互往來，直到自己玩累了，想要生兒育女了，才回到夫家，和自己的合法丈夫安心地生兒育女。當然，伴隨著不落家的習俗，也有著殺首子的習俗。就是，丈夫不相信妻子的第一個孩子，會是自己的血脈，為了保證血統的純正，就將妻子生下的第一個孩子，殺掉。
這種夫妻之間相互傷害的情況，很不利於家庭的穩固，必然會有有識之士，出來進行調解和勸說。
而“伏羲女媧交媾圖”，就應該是這種思想理念的宗教化表達。
她表明，神的喻意，就是夫妻之間既然相合，就要遵守規矩，相互尊重。
這就是後來“珥蛇”儀式的文化源頭，是後來“珥魚”儀式的文化源頭，也是《太極圖》文化的源頭。
《山海經》中有多處“珥兩青蛇，踐兩黃蛇”之類的表述。意思就是：耳朵上一邊掛著一條蛇，腳下一邊踩著一條蛇。
這樣的一種宗教儀式，與仰紹文化中人面魚紋彩陶上所表現的宗教儀式，是否具有同樣一種內涵呢？只不過是，一個是尊魚為神，一個是尊蛇為神。
其實，我們華夏的主要民族與少數民族，都是來源於同一個祖先。只不過，是後來各自生活在不同的地域，所以才發生了文化上的分化。
我們的祖先，最早就是尊蛇為神的，那是仰慕和效仿蛇的能屈能伸，說明我們的祖先當年生活艱難，是在為爭取生存權而奮鬥。而後來有些族群以魚為神，說明這時候他們的生存條件大為改善，他們已經衣食無憂，在開始追求生活品味了。
當然，在這裡，我們還是沒有搞清楚，“成雙成對”的含意：為什麼《太極圖》，《人面魚紋彩陶圖》，和《珥蛇圖》中的神靈，都是“成雙成對”的呢？
我們再看一個圖片：
這幅圖，一般人稱它為“伏羲女媧交媾圖”。
請注意伏羲和女媧手中所持的東西，是規和矩。
這一對規和矩，不僅很明白地顯示了這幅圖的含意，就是告誡人們要守規矩，而且，它還向我們透露了這幅圖的產生年代，是在農業社會時代。因為，規和矩是兩種丈量土地的工具，是只有在農業社會才能夠出現的。
那麼，為什麼在農業社會時代，會出現這樣的一幅圖呢？她是要求誰守規矩呢？是守什麼樣的規矩呢？
這就要我們考慮一下，在農業社會出現之後，發生了什麼樣的變故，需要我們的祖先來確立一些規矩。
伴隨著農業社會的產生，是母系社會的瓦解，是父系社會的確立，是一夫一妻的家庭制度的產生。
可是，習慣了往日自由的女性們，願意屈從於這樣的命運安排嗎？
她們會以各種形式進行反抗。
直到解放前，在我國的一些少數民族地區，還有女子結婚不落家的習俗。就是女孩子結婚之後，並不和自己的合法丈夫同居，卻依然留在娘家，和自己中意的情人們相互往來，直到自己玩累了，想要生兒育女了，才回到夫家，和自己的合法丈夫安心地生兒育女。當然，伴隨著不落家的習俗，也有著殺首子的習俗。就是，丈夫不相信妻子的第一個孩子，會是自己的血脈，為了保證血統的純正，就將妻子生下的第一個孩子，殺掉。
這種夫妻之間相互傷害的情況，很不利於家庭的穩固，必然會有有識之士，出來進行調解和勸說。
而“伏羲女媧交媾圖”，就應該是這種思想理念的宗教化表達。
她表明，神的喻意，就是夫妻之間既然相合，就要遵守規矩，相互尊重。
這就是後來“珥蛇”儀式的文化源頭，是後來“珥魚”儀式的文化源頭，也是《太極圖》文化的源頭。