近日， 一段“格鬥狂人”徐曉冬20秒KO“太極宗師”雷公事件， 引發了諸多有關中國武術的爭論。 俗話說“天下功夫出少林”， 大家都很好奇， 少林武僧跟格鬥狂人、傳統功夫與現代搏擊， 到底孰優孰劣。
少林寺方丈釋永信大和尚在他的《我心中的少林》一書中， 對少林功夫有過詳盡闡釋， 看完或許你會對少林功夫有一個全新的認知。
少林功夫有著不同於其他拳種門派的特點， 這個特點就是禪與武的結合：以參禪之心習武， 以習武作參禪手段之一。 “禪武結合”是少林武學的精華所在， 也是少林歷代僧人千年的感悟。
少林功夫信仰的最初形態是禪定。 “禪武合一”是少林功夫主流思想和核心， 並成為少林僧人修習功夫的目標和理想境界。 禪宗講究在現實的日常生活中修行， 實現學佛的目標；功夫作為少林僧人日常生活的組成部分， 也被納入到學佛修禪的形式中。 修習少林功夫的主體是禪者， 禪心運武， 透徹人生， 內心無礙無畏， 表現出大智大勇的氣概。 禪， 賦予了少林功夫更為豐富的內容。 少林功夫帶給禪者特有的輕鬆、自在、神化之境界。
由於我們堅持少林寺歷來“禪武合一”的觀念， 武術界看不起少林寺， 說少林寺練武術， 沒出過什麼世界冠軍。 其實， 他們不知道， 我們追求的目標， 本來就不一樣嘛！
少林僧人功夫了不得， 但跳高不如跳高運動員， 舉重不如舉重運動員， 跳遠不如跳遠運動員， 速度又不如長跑、短跑運動員， 跟頭翻再高也比不過自由體操運動員， 平衡度再好也不及雜技演員；但少林功夫將這些聚合到一塊， 再注入禪的精神追求， 則神奇入化， 無以倫比了。 所以， 少林功夫追求的是綜合素質，
少林僧人練功， 我們不用“武術”二字， 而用“功夫”。 因為技術層面叫武術， 而功夫不僅有技術層面， 還有文化層面、信仰層面， 就內容及含義而言， 武術一詞代替不了功夫。 應該說武術是功夫的一部分， 即功夫至少包括武術與武道兩個層次， 再進一步是禪， 功夫成為少林寺特有的修禪法門， 所謂以禪引武、以武修禪。 所以說， 修練少林功夫的主體是禪者。
少林功夫的靈魂是佛教禪宗智慧。 佛教徒非常重視願力對於修道過程的保障作用。 願力信仰是少林功夫信仰一個重要的表現形態， 它形成於唐朝《妙法蓮華經》盛行時期， 一直延續至當代。
佛教僧人的生活受佛教戒律的約束， 佛教最基本的戒律為五戒：戒殺、戒盜、戒淫、戒酒、戒妄語。 在少林寺特定環境中， 戒律演化為習武戒約；戒律在習武者身上， 表現為武德。 這種戒律約束也直接影響了少林功夫的技術風格。 少林寺僧人練習武功， 只為自衛， 不為攻擊，
少林寺習武僧人遵守戒律， 老老實實按前人訂下的老規矩做， 肯定有自己的道理， 如果沒弄清老規矩的道理， 就扔掉老規矩， 那是很盲目的做法。 所以， 我們不會參與社會上的各種武術比賽， 而專注于為少林功夫的傳承與發展做點貢獻。
少林功夫是一個龐大的技術體系，根據少林寺內流傳下來的拳譜記載，歷代傳習的少林功夫套路有數百套之多，其中流傳有序的拳械精品有數十種，另外還有七十二絕技，以及擒拿、格鬥、卸骨、點穴、氣功等各類獨特的功法。這些內容，按不同的類別和難易程度，有機地組合成一個龐大有序的技術體系。
少林功夫的傳習方式十分豐富，一般主要以口訣為媒介，又與少林寺傳統的宗法門頭制度相結合，核心是師父的言傳身教和弟子的勤學苦練。高水準的少林功夫傳習，則往往取決於師父的心傳和弟子的頓然領悟，這一境界又需要從日常的宗教修持中不斷研修方能達到，可不是—件輕而易舉的事。也正因如此，才充分體現了少林功夫“禪武合一”的法旨。
在人們心目中，少林功夫是第一位的，一些武俠小說裡的描寫更是神乎其神了；其實，再神也神不到小說中的程度。
1982年《少林寺》電影出來之後，少林功夫深入人心，一時間全國上下都在學少林功夫。人們通過少林功夫認識了少林，我卻隱隱地感到，人們通過少林功夫也誤解了少林。
誰也沒有想到，就在少林寺又紅又紫的時候，佛教界內部卻普遍不認可少林寺，對少林功夫非常瞧不起，認為少林寺只打拳不做佛事，偏了。
翻開少林寺的歷史，這種看法不是20世紀八九十年代才有的，在民國期間就有。當年，這一帶山區土匪經常出沒，哄搶百姓食物。少林寺有個恒林和尚，是位高僧，與徒弟妙興一起把少林寺的幾百條槍集中起來，成立了一個保衛團，保護地方平安，方圓幾十裡，安良除霸，貢獻很大。儘管師徒倆是當地政府和當地老百姓心目中的英雄，但佛教界認為他們不務正業，參與社會上的事情太多，從事的佛教界的事情太少，在佛教界沒地位。
一座1500年之久的千年古刹、禪宗祖庭，如被認為只打拳不做佛事，其後果是不堪設想的。儘管我不是這麼認為，但要拿出一系列的事實，一整套的理由，來闡述清楚也不是一件易事，否則，不僅少林弟子難以學到真正的少林功夫，少林寺也會被人誤解，逐漸喪失其最有價值的禪宗傳承。
少林功夫與禪是一個辯證的關係，功夫既能強身健體，也是修禪法門，更是佛教護法的手段之一。少林功夫強調“以武入禪”，“禪因武顯”，辯證地說明了學武離不開禪修，禪修也需要得到武術的外護，內禪外武，使禪與拳有機地統一起來，這就是佛教裡提到的動靜結合的統一辯證的關係。而且，從歷史上看，少林寺僧人的確不存在“以拳代禪”或“只練拳，不修禪”的問題。少林寺很多有名的“拳師”也是很有修證的“禪師”，這在有關少林寺的古籍中有大量的記載。
現實生活中，不少練武的人不懂禪，懂禪的人不練武，兩者是分開的。少林寺的武僧，必須堅持禪武合一，修禪習武，習武修禪。在我們看來，武為基礎，功在自身。練功要實在，基本功、套路、技擊，一步一個腳印，有序練習，才能無序變化。禪為根本，功在自心，要從自心參悟，唯有明心見性，功夫才能出神。
這才是少林寺歷經1500年形成的宗風。
少林功夫是一個龐大的技術體系，根據少林寺內流傳下來的拳譜記載，歷代傳習的少林功夫套路有數百套之多，其中流傳有序的拳械精品有數十種，另外還有七十二絕技，以及擒拿、格鬥、卸骨、點穴、氣功等各類獨特的功法。這些內容，按不同的類別和難易程度，有機地組合成一個龐大有序的技術體系。
少林功夫的傳習方式十分豐富，一般主要以口訣為媒介，又與少林寺傳統的宗法門頭制度相結合，核心是師父的言傳身教和弟子的勤學苦練。高水準的少林功夫傳習，則往往取決於師父的心傳和弟子的頓然領悟，這一境界又需要從日常的宗教修持中不斷研修方能達到，可不是—件輕而易舉的事。也正因如此，才充分體現了少林功夫“禪武合一”的法旨。
在人們心目中，少林功夫是第一位的，一些武俠小說裡的描寫更是神乎其神了；其實，再神也神不到小說中的程度。
1982年《少林寺》電影出來之後，少林功夫深入人心，一時間全國上下都在學少林功夫。人們通過少林功夫認識了少林，我卻隱隱地感到，人們通過少林功夫也誤解了少林。
誰也沒有想到，就在少林寺又紅又紫的時候，佛教界內部卻普遍不認可少林寺，對少林功夫非常瞧不起，認為少林寺只打拳不做佛事，偏了。
翻開少林寺的歷史，這種看法不是20世紀八九十年代才有的，在民國期間就有。當年，這一帶山區土匪經常出沒，哄搶百姓食物。少林寺有個恒林和尚，是位高僧，與徒弟妙興一起把少林寺的幾百條槍集中起來，成立了一個保衛團，保護地方平安，方圓幾十裡，安良除霸，貢獻很大。儘管師徒倆是當地政府和當地老百姓心目中的英雄，但佛教界認為他們不務正業，參與社會上的事情太多，從事的佛教界的事情太少，在佛教界沒地位。
一座1500年之久的千年古刹、禪宗祖庭，如被認為只打拳不做佛事，其後果是不堪設想的。儘管我不是這麼認為，但要拿出一系列的事實，一整套的理由，來闡述清楚也不是一件易事，否則，不僅少林弟子難以學到真正的少林功夫，少林寺也會被人誤解，逐漸喪失其最有價值的禪宗傳承。
少林功夫與禪是一個辯證的關係，功夫既能強身健體，也是修禪法門，更是佛教護法的手段之一。少林功夫強調“以武入禪”，“禪因武顯”，辯證地說明了學武離不開禪修，禪修也需要得到武術的外護，內禪外武，使禪與拳有機地統一起來，這就是佛教裡提到的動靜結合的統一辯證的關係。而且，從歷史上看，少林寺僧人的確不存在“以拳代禪”或“只練拳，不修禪”的問題。少林寺很多有名的“拳師”也是很有修證的“禪師”，這在有關少林寺的古籍中有大量的記載。
現實生活中，不少練武的人不懂禪，懂禪的人不練武，兩者是分開的。少林寺的武僧，必須堅持禪武合一，修禪習武，習武修禪。在我們看來，武為基礎，功在自身。練功要實在，基本功、套路、技擊，一步一個腳印，有序練習，才能無序變化。禪為根本，功在自心，要從自心參悟，唯有明心見性，功夫才能出神。
這才是少林寺歷經1500年形成的宗風。