怎樣才能步入大乘之十——真空妙有觀人生

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人生只有過程沒有結果，每個人都是人生的過客，即然如此，怎樣才能活好當下，讓我們做到出污泥而不染呢？大乘佛法帶弟子從空出假入中觀人生。

天臺宗把所有的智慧分成空、假、中三觀。在日常生活中如何操作應用自如呢？

當我們遇到一件事情，運用空觀離相清淨，你的心不能執著相狀，因為相狀是生滅變化的，若執著變化的相狀，

你的情緒就被外境轉了，它直接調動著所有人的情緒，讓你產生愛憎取捨，這樣就很難處理了。因為你一動情緒就會牽動業力，這個問題是很複雜的，到無法處理，也叫隨業流轉。

按照天臺的思想，一開始先不能處理，先把相狀拔開來，因緣所生法、我說即是空。

先看到它背後的空性，它沒有自性的（緣起性空），它本來就沒有，這個很關鍵，讓自己先保持心平氣和，否則你會落入一種情緒跟業力的惡性循環。觀當下的一切都是前生的業力，創造的果報現前。你一執著就住在相狀上，一執著又帶動新的業力。人生為什麼沒完沒了，就是你一開始就執著相狀，不會運用無住。修行成敗的下手處就在此。不管你多討厭它和喜歡它，先看相狀後面的空性，緣起性空這個時候，你看到這個東西本來就沒有，你才有資格面對這個相狀。這就叫做從空出假，借相修心，也叫曆事練心。

比方說：你看娑婆世界和極樂世界一開始也是站在本來就沒有娑婆世界，本來就沒有極樂世界來面對往生。

從假入空本來就沒有，但是從空出假， “有”如夢如幻的娑婆世界， “有”如夢如幻的極樂世界。雖然如夢如幻，蕅益大師說：娑婆世界是惡夢者也，是迷夢者也；極樂世界是好夢者也，是醒夢者也。同樣是夢境，有安樂跟解脫的差別，作用不同。一個是讓你美好覺悟的夢；一個是讓你痛苦顛倒的夢。這就是假名、假相、假用，也叫借假修真。這是教我們先看本體再看作用，最後空有不住，在作用處開智慧即是中道（中道不存，無我無法是中道）。

如果一個人太偏空性，就會執理廢事，不能往生。他認為娑婆世界是空，極樂世界也畢竟空，但是你要從娑婆世界出來，認識到娑婆世界有它的作用，是讓你越來越糊塗、極樂世界也有它的作用，

是讓你越來越覺悟，永不退轉當生成就的高極學校。這個作用不一樣，我們不能執理廢事，這樣把空有調平衡。當你把握了方法後，人生就是歷練，順逆境界皆方便。人生每一件事情都有意義，三人行必有吾師，每一個境界對我們都是警示，因果輪回苦空無常、迴光返照無我無法。

但是你若用感受、用六根來攀緣六塵的時候，人生不管快樂痛苦都會傷到你，所以人生沒有對錯，問題是你的心態錯誤，它對你就是傷害；若心態正確，人生順逆皆方便，痛苦跟快樂對你都有意義。酸甜苦辣你都要嘗，這就是空、假、中的操作智慧。

走出情執的觀照法。每一件事情的出現一定有它的業力，他為什麼做你的兒子、他為什麼變成你的家人，你若直接面對他就掉進迴圈裡，你要先告訴自己，我本來就沒有這個兒子和家。你來的時候，前生就把兒子和家人帶來了嗎？沒有的，你的前生結束時，所有的一切都還到了前生，但臨終的時候，是要把所有的種子都封存入第八阿賴耶，所有的都是因緣和合而虛妄有生，當你把人生看到深層的空性時，就斷了相繼性，走出了輪回。如果你只看表面，就被相狀所騙就跟前生的業力搭上線，你前生不喜歡他，今生還是不喜歡，這是攀緣相狀搭上了阿賴耶的班車，這就慘了，你就沒辦法走出過去，一輩子被過去的因緣業力牽著走，永遠走不出過去的人，是沒有資格談開創未來。往生不可能用業力（阿賴耶），都是用願力，所以說你要用願力，必須放下業力，因為這兩個是不兩立，真妄不兩立，在此沒有真妄不二之說的。

總結：遇到問題先把相狀放下、才能有資格重新面對相狀，處理問題一件事情先放下它、然後面對它、再處理它，只要方法對，你今生就不容易沾染業力了，這個業力到此結束了。不管結果如何，那是假觀的問題，你只要空觀操作的好，起碼你今生的業力到此為止。凡事盡心盡力，結果交給業力，這就是沉澱業力的方法。這就是空觀的作用，把過去切割，站在本來無一物的角度來面對事情，保持不迷、不取、不動的心態，這個時候心平氣和該怎做就怎麼做，這個時候才有資格叫假觀，從空出假，這個假觀是從空性出來以後才有假觀。你把人生當真，你就沒有假觀了。所有都是假名、假相、假用，這就是借假修真。即是真空妙有：真空不空，妙有即作用。

當你把人生看到深層的空性時，就斷了相繼性，走出了輪回。如果你只看表面，就被相狀所騙就跟前生的業力搭上線，你前生不喜歡他，今生還是不喜歡，這是攀緣相狀搭上了阿賴耶的班車，這就慘了，你就沒辦法走出過去，一輩子被過去的因緣業力牽著走，永遠走不出過去的人，是沒有資格談開創未來。往生不可能用業力（阿賴耶），都是用願力，所以說你要用願力，必須放下業力，因為這兩個是不兩立，真妄不兩立，在此沒有真妄不二之說的。