中國文化博大如海、精神似淵， 諸子百家並駕齊驅， 儒釋道三足鼎立， 大智之言不可勝數。 但就算如此， 如果要談中國歷史上最偉大的、最能體現中國文化精髓的五句話， 也一定是這五大“四句教”。
只因這五大“四句教”， 不僅全面涵蓋了中國文化的五大面向， 而且道破了人生的五種終極安頓， 定要熟記於心， 必是回味不盡。
一、王陽明“心學四句教”
心靈之終極安頓
無善無噁心之體， 有善有惡意之動
知善知惡是良知， 為善去惡是格物
這四句教出自王陽明《傳習錄》下卷， 被稱為王陽明心學的最高概括， 濃縮了心學最精華的智慧。
心之體無善無惡， 這就是本來清淨， 無分別所以不執著， 而能安然自在。 人要與他人交往， 會受外在環境的制約， 要處理遇到的各種問題， 這就需要借助意識， 於是有了意念之動。 意念的特點和依靠是分辨， 善惡的區分由此產生， 區分清楚明白了，
很多人搞不明白這四句教， 是因為總覺得無善無惡與有善有惡是無法協調的矛盾。 那是因為沒搞明白， 兩者一個是體， 一個是用；一個是根本， 一個是權宜。
到底什麼是良知？世間善惡是非的標準， 不同的時代會發生不同的變化， 比如以前三妻四妾是不違道德的， 如今卻已不是。 但一個時代的道德有著相對的穩定性， 為一個時代的人心中所明瞭， 為人行事時自己心中是明白的， 縱然是惡人行惡， 他心中其實也自知是惡， 只是有更強大的執念左右著他， 而這份自知， 正是良知。
王陽明常將自己的學問稱為“致良知”之學。
所以陽明心學四句教的側重點還是落在安頓自心上的， 心不得安頓， 之後的一切都談不上， 永遠做不徹底。 但做本身卻是安頓自心的最好方式， 王陽明所謂事上磨練。 怎麼做？王陽明這四句話說白了， 只是告訴我們這樣一件平實的事：無事時心中少些雜念、但求清靜安穩， 有事時要明辨其中是非善惡， 然後守住自己的良心， 並遵從自己的良心去行事為人。
這不是勸誡， 因為王陽明心學的深刻， 這其實是在告訴我們：只有如此， 我們才是在安頓自己的心， 才能安頓好自己的心。
二、張橫渠“哲學四句教”
思維之終極安頓
有象斯有對， 對必反其為
有反斯有仇， 仇必和而解
這個四句教出自北宋大儒張載的《正蒙·太和篇》， 意思是一切事物都有對立的兩面， 對立的兩面運動變化的方向必然相反， 相反就會產生衝突和鬥爭， 而最後鬥爭的結果， 必定是趨向調和與和解。
這四句話之所以被稱為“哲學四句教”， 是因為它講的是客觀的規律；既然是客觀規律，
這就是思維的力量。 正如那句我們常說的話， “想通了”。 想通了就能淡定、冷靜， 進而有條不紊、舉重若輕， 遊刃有餘地立身行事。 能夠安頓好思維中的惑與迷， 心才能豁然開朗， 人生才能光明通達。
三、錢鐘書“同一四句教”
為人之終極安頓
東海西海，心理攸同
南學北學，道術未裂
出自錢鐘書《談藝錄》的這四句教，前兩句告訴我們，縱然東西方文化再有不同，東方人和西方人畢竟都是人，心理上本沒有根本差別，只要肯相互體諒就完全有相互理解和會通的可能。後兩句告訴我們，縱然南學北學特質差異明顯，而天地宇宙本為一體，世間大道本來是一，因此完全存在統一的可能。
這四句教本意是談學問，卻告訴了我們一個最有用、最深刻的道理：世間的矛盾衝突那麼多，似乎沒有解決完的可能，卻並不是就應該是這個樣子，並不是道理和真相就是如此，而完全是人自己的問題。是人的心和思維出現了狹隘自大的問題，心和思維的問題解決了，割裂和矛盾就能得到化解和消弭。
如何解決？這就是此為為人大安頓的原因——錢鐘書先生的四句教裡，明白告訴了我們“心理攸同”這個根本點，帶給我們的最大啟迪，正是老祖宗一再教導我們的四個字——將心比心。
人人能將心比心，無論做學問還是人與人的交往，矛盾衝突就自能化解，關係就自能和諧。世間的問題看似複雜，其實抽絲剝繭回到原點，往往也是最簡單不過。大道至簡，從來不是口號和空話。
為人之道，守住和做好“將心比心”四個字，其實也就足夠了。
四、費孝通“和合四句教”
處世之終極安頓
各美其美，美人之美
美美與共，世界大同
這個四句教是中國近現代著名社會學家費孝通先生晚年所提出的，針對的是不同民族和國家的文化。意思是每種文化都有自己的美，要學會欣賞其他文化的美；不同文化的美能夠和諧並存，便能和合一體、世界大同。
假如每個民族和國家的人都能真正領會、接受和遵循這句話，那麼民族和國家的誤解和矛盾也就沒有了，至少會少很多。孔老夫子所說的“和而不同”，其實也是這個意思。
這個道理還適用于方方面面，比如不同的行業與職業，不同的出身和背景，以及不同的人。拿人來說，每個人都有他的優點和長處，都有值得別人讚美和欣賞的地方，人人能夠懂得和秉持此點，人與人的疏遠和矛盾也能緩和很多。
所以這正是最好、最有效的處世之道——沒有人會懷疑一個懂得欣賞和讚美別人的人，人緣是差的，人際關係是處理不好的。這絕不只是一種方法和手段，而是有著實實在在的深刻道理，能夠做到和做好的人，必定有著高明的思想水準和內心涵養。
憑此一點，人活世間何愁不得安頓。
五、張載“橫渠四句教”
活著之終極安頓
為天地立心，為生民立命
為往聖繼絕學，為萬世開太平
這句話還是出自北宋大儒張恒渠，而且可能是中國文化中最有名的一句話了，恐怕也是五大四句教裡分量最重的一個。
這四句話，氣象太大，格局太高，大和高到每個人都會觸動，卻沒有幾個人真的覺得跟自己有關係。絕大多數人還是會覺得，我連自己都沒混好，房子都買不上，對象都還沒有，銀行卡裡沒幾個錢，還為天地為人民為往聖為萬世？別鬧了。
可就算這個理想太過崇高，我們夠不著，但崇高本身並沒有錯吧？不能因為太崇高，就連崇高都不要了吧？
人活著，不論多與少、高與低，還是要有一點崇高的志趣和追求，否則這一輩子就為了錢和現實轉，未免也太悲哀了；臨終那一天，你確定不會悔恨？
而且我還要鄭重地提醒一點——人最終的差距，也許正是源自一開始大家都窮時，人心中的格局和氣象。
唯有格局和氣象，足以安頓這一生。
毫不誇張地說，以上這五大四句教，即使不能完全代表中國文化，若能記住了、吃透了，中國文化的精髓所在和根本精神，也算是把握住了。
更何況，這其中還有著怎樣值得我們一生領悟和踐行的人生真諦。
三、錢鐘書“同一四句教”
為人之終極安頓
東海西海，心理攸同
南學北學，道術未裂
出自錢鐘書《談藝錄》的這四句教，前兩句告訴我們，縱然東西方文化再有不同，東方人和西方人畢竟都是人，心理上本沒有根本差別，只要肯相互體諒就完全有相互理解和會通的可能。後兩句告訴我們，縱然南學北學特質差異明顯，而天地宇宙本為一體，世間大道本來是一，因此完全存在統一的可能。
這四句教本意是談學問，卻告訴了我們一個最有用、最深刻的道理：世間的矛盾衝突那麼多，似乎沒有解決完的可能，卻並不是就應該是這個樣子，並不是道理和真相就是如此，而完全是人自己的問題。是人的心和思維出現了狹隘自大的問題，心和思維的問題解決了，割裂和矛盾就能得到化解和消弭。
如何解決？這就是此為為人大安頓的原因——錢鐘書先生的四句教裡，明白告訴了我們“心理攸同”這個根本點，帶給我們的最大啟迪，正是老祖宗一再教導我們的四個字——將心比心。
人人能將心比心，無論做學問還是人與人的交往，矛盾衝突就自能化解，關係就自能和諧。世間的問題看似複雜，其實抽絲剝繭回到原點，往往也是最簡單不過。大道至簡，從來不是口號和空話。
為人之道，守住和做好“將心比心”四個字，其實也就足夠了。
四、費孝通“和合四句教”
處世之終極安頓
各美其美，美人之美
美美與共，世界大同
這個四句教是中國近現代著名社會學家費孝通先生晚年所提出的，針對的是不同民族和國家的文化。意思是每種文化都有自己的美，要學會欣賞其他文化的美；不同文化的美能夠和諧並存，便能和合一體、世界大同。
假如每個民族和國家的人都能真正領會、接受和遵循這句話，那麼民族和國家的誤解和矛盾也就沒有了，至少會少很多。孔老夫子所說的“和而不同”，其實也是這個意思。
這個道理還適用于方方面面，比如不同的行業與職業，不同的出身和背景，以及不同的人。拿人來說，每個人都有他的優點和長處，都有值得別人讚美和欣賞的地方，人人能夠懂得和秉持此點，人與人的疏遠和矛盾也能緩和很多。
所以這正是最好、最有效的處世之道——沒有人會懷疑一個懂得欣賞和讚美別人的人，人緣是差的，人際關係是處理不好的。這絕不只是一種方法和手段，而是有著實實在在的深刻道理，能夠做到和做好的人，必定有著高明的思想水準和內心涵養。
憑此一點，人活世間何愁不得安頓。
五、張載“橫渠四句教”
活著之終極安頓
為天地立心，為生民立命
為往聖繼絕學，為萬世開太平
這句話還是出自北宋大儒張恒渠，而且可能是中國文化中最有名的一句話了，恐怕也是五大四句教裡分量最重的一個。
這四句話，氣象太大，格局太高，大和高到每個人都會觸動，卻沒有幾個人真的覺得跟自己有關係。絕大多數人還是會覺得，我連自己都沒混好，房子都買不上，對象都還沒有，銀行卡裡沒幾個錢，還為天地為人民為往聖為萬世？別鬧了。
可就算這個理想太過崇高，我們夠不著，但崇高本身並沒有錯吧？不能因為太崇高，就連崇高都不要了吧？
人活著，不論多與少、高與低，還是要有一點崇高的志趣和追求，否則這一輩子就為了錢和現實轉，未免也太悲哀了；臨終那一天，你確定不會悔恨？
而且我還要鄭重地提醒一點——人最終的差距，也許正是源自一開始大家都窮時，人心中的格局和氣象。
唯有格局和氣象，足以安頓這一生。
毫不誇張地說，以上這五大四句教，即使不能完全代表中國文化，若能記住了、吃透了，中國文化的精髓所在和根本精神，也算是把握住了。
更何況，這其中還有著怎樣值得我們一生領悟和踐行的人生真諦。