姑妄聽之四
12.今天我們質疑的， 古人全都質疑過
吳雲岩說：有個姓秦的人， 不怕鬼， 還總因為沒見過鬼而感到遺憾。
一天晚上， 他在別墅中散步， 聽到樹後有人朗誦唐詩：“自來自去人不知， 歸時惟對空山月。 ”其聲音哀怨、淒厲， 還拖得很長。
秦生隔著樹葉觀望， 見一位穿著古代服飾的人倚石而坐。 這一定是鬼了！秦生很激動， 快速包抄過去， 鬼亦不避。
到了跟前， 秦生深施一禮道：“我與你幽明異路， 古今有別， 邂逅於此， 不避寒暄， 之所以過來叨擾， 就是想問問鬼神之事。 請問， 做鬼是一種什麼樣的體驗？”
答曰：“一旦脫離了形骸，
問：“果然有魂升魄降， 進入太虛這種事嗎？”
答曰：“從我做鬼那天起， 就在這裡了。 你看我現在全須全尾的與你相對， 並沒有像氤氳般升降飛揚。 其實是子孫拜祭我時， 便聚在一起；子孫散去， 則我也散矣。 ”
問：“真的有神仙嗎？”
答曰：“既然真有鬼， 那自然也有神仙， 就好像有百姓， 就有官員。 ”
問：“我聽過去的儒生說過， 像雷神之類的神仙， 是旋升旋化的， 也就是說只有閃電出現的那一瞬間他才存在， 這是真的嗎？”
答曰：“當年我還是書生的時候， 也聽過不少類似的說法。 當時我就懷疑， 如果一道閃電一個雷神， 那神仙的數量豈不是要比蚊子臭蟲還多；再者說， 如果雷一停， 神就滅， 那神仙的壽命不就像蜉蝣一般了嘛。 這個問題我還真問過老師， 但是只得到一頓呵斥。 等到我變成鬼以後， 才知道百神奉職， 就像人間的官僚體系一樣， 並非頃刻之幻影。 可惜， 我已經沒辦法再拿這個問題去和老師辯論了， 不過他做鬼的時間比我長， 想必也已經知道自己錯了，
原來是這樣啊， 儒學家們明知有鬼， 卻故意說沒有， 這和之前某個故事中黃山二鬼說儒學家們明知井田制和分封制不好， 卻故意說可行的事， 都是深刻的見解。 世人往往以為他們只是愚昧， 其實是把他們想簡單了。
故事完。
有鬼無鬼的筆墨官司， 從古至今就沒停過， 就好像今天我們說太極拳適不適合實戰一樣， 分不出誰佔有絕對的優勢， 原因不是誰笨誰聰明， 也不是誰好誰險惡， 而是認知等級不同， 壓根就聊不到一塊去。
比這些虛無縹緲之事更明顯的例子， 就是地動儀。 從南宋的周密， 到清代的阮元， 再到奧地利人雷立柏， 都提出過深刻的質疑， 證據那麼少， 只有《後漢書·張衡傳》裡的196個字，憑什麼說它是真的呢？
他們的質疑是有道理的，但是就像我們今天故事結尾處說的，可能還是把當事人以及其所處的環境想得太簡單了。
東漢末年，是地震頻發的時期，張衡就算擁有再超前的科學思想，也一樣擺脫不了所處的歷史文化環境，對天地神靈的敬畏，使得地動儀成為“觀祲象，察妖祥”的工具。西元133年地震後，張衡上書：“妖星見於上，震裂著於下，天誡詳矣，可為寒心。今既見矣，修政恐懼，則轉禍為福。”
自此，由地震引起的清君側就開了先河，以至於同事們看見張衡上朝，都對他側目而視，他的地動儀也就成了不祥之物。
歷史為什麼沒有記錄下更多地動儀的功績，就好像儒學家對於鬼神的態度一般深不可測。
只有《後漢書·張衡傳》裡的196個字，憑什麼說它是真的呢？他們的質疑是有道理的，但是就像我們今天故事結尾處說的，可能還是把當事人以及其所處的環境想得太簡單了。
東漢末年，是地震頻發的時期，張衡就算擁有再超前的科學思想，也一樣擺脫不了所處的歷史文化環境，對天地神靈的敬畏，使得地動儀成為“觀祲象，察妖祥”的工具。西元133年地震後，張衡上書：“妖星見於上，震裂著於下，天誡詳矣，可為寒心。今既見矣，修政恐懼，則轉禍為福。”
自此，由地震引起的清君側就開了先河，以至於同事們看見張衡上朝，都對他側目而視，他的地動儀也就成了不祥之物。
歷史為什麼沒有記錄下更多地動儀的功績，就好像儒學家對於鬼神的態度一般深不可測。