書法網按丨近日在現代文學館一個手劄展覽引起文學、書法界反響， 本次展覽是當代著名學者、詞人龍榆生藏現當代文化名人手劄展。 手劄是龍榆生與碩學通儒之士的往來信函， 這些當代文化名人手劄的作者， 是理性縝密的飽學之士， 更是名聞遐邇的書法家， 包括陳三立、張元濟、葉恭綽、陳寅恪、馬一浮、謝無量、郭沫若、周作人、俞平伯、黃賓虹、趙朴初、沈尹默、錢鍾書、徐悲鴻、夏承燾、豐子愷等。 以手劄為載體， 以詩箋為紐帶， 維繫著中國傳統知識份子的精神信念和文化趣味的圖景。 是文化高原上的高峰。
策展人張瑞田說：龍榆生藏現當代文化名人手劄， 該是一眼文化富礦。 學問、詩詞、書法， 歷史、生命、責任， 在礦中存儲， 深入解讀與深刻思考， 會有一個又一個重大的發現。
見字如面。
見字見人。
見字見心。
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章炳麟、梅蘭芳等贈送給龍榆生的照片
傳統學士、文人都有一副好筆墨
文丨張瑞田
龍榆生（1902—1966）
龍榆生， 名沐勳， 晚年以字行， 號忍寒、籜公。 一九○二年四月二十六日出生於江西萬載， 一九六六年十一月十八日病逝於上海。 系當代著名學者、詞人。 其詞學研究成績與夏承燾、唐圭璋並稱。
龍榆生在詞學研究與詩詞創作兩方面都有很高成就。
龍榆生熾熱的生命止於一九六六年， 是他的不幸。 然而， 自清末， 經民國， 與那麼多一流的文人學士結交， 看到了真實的學問和剛正的人格， 應該說， 他有他的幸運。 陳三立、張元濟、葉恭綽、陳寅恪、馬一浮、謝無量、郭沫若、周作人、俞平伯、黃賓虹、趙朴初、沈尹默、錢鍾書、徐悲鴻、夏承燾、豐子愷等， 是文化高原上的高峰。 這是一個歷史階段的文化高峰， 是無法替代， 也難以接近的高峰。 作為一個時代的文化標誌，
龍榆生書畫作品在展櫃展示
傳統學士、文人，都有一副好筆墨。龍榆生藏現當代文化名人手劄的作者，是理性縝密的飽學之士，更是名聞遐邇的書法家。甚至可以這樣說，他們留下的手劄，也是現當代優秀的書法作品。
龍榆生藏現當代文化名人手劄，是第一次與觀眾見面。希望得到文學界、文化界、書法界朋友們的關注，並提出寶貴的批評意見。
賴少其《八日信劄》 （局部）
劉海粟《忍翁劄》（第一頁）
劉海粟《忍翁劄》（第二頁）
“字響調圓：龍榆生藏現當代文化名人手劄展”陳列的手劄，是龍榆生教學、研究、編輯、寫作過程中，與彼時碩學通儒之士的往來信函，討論社會問題，交流吟誦詩詞之道，切磋讀書體會，言述離別思念之情。古雅或簡逸的書法，沉鬱或詼諧的文辭，描繪出中國傳統文人之間的往來圖景 。在學問中沉潛，在詩詞中言志，以手劄為載體，以詩箋為紐帶，維繫著中國傳統知識份子的精神信念和文化趣味。皓首窮經的優越感，修齊治平的人生抱負，點點滴滴寫在自製的信箋上，隨著信箋寄出的，還有認真抄錄的詩詞作品，要麼獨吟，要麼唱和，抑揚的曲調，起伏的平仄，憂傷，憂患，體現心聲，展現價值。
張元濟《榆生仁兄劄》
郭沫若《大函及詩劄》
龍榆生熾熱的生命止於1966年，是他的不幸。然而，自清末，經民國，與那麼多一流的文人學士結交，看到了真實的學問和剛正的人格，應該說，他有他的幸運。陳三立、張元濟、葉恭綽、陳寅恪、馬一浮、謝無量、郭沫若、周作人、俞平伯、黃賓虹、趙朴初、沈尹默、錢鍾書、徐悲鴻、夏承燾、豐子愷等，是文化高原上的高峰。這是一個歷史階段的文化高峰，是無法替代，也難以接近的高峰。作為一個時代的文化標誌，龍榆生與他們比肩共處，他在他們的生命光彩中，感受到中國文化的重量。手劄往還，寒來暑去，一年年，他們把自己的生命履歷印在箋紙上。紙壽千年，一代文化精英的感歎與追求，在我們共處的空間裡，依然沉實。
葉公綽《莫幹牯嶺劄》
傳統手劄不同于現代信函。前者有複合型意義，後者的功能相對單一。既然存在著複合型意義，那麼，對手劄的認識與理解，就有社會屬性，就有文化內涵。手劄，也稱書劄、尺牘，等等，五花八門的稱謂，預示著手劄外延的寬闊性和多義性。民國時期的教育，設有“尺牘”科目，這堂課有尺牘結構分析，尺牘寫作訓練，還有對尺牘作品的學習。中國的優秀文章，許多是以尺牘形式寫成的，也許一揮而就，也許精心構思；也許書文一體，也許有文無書。劉勰在《文心雕龍·書記》中說：“觀史遷之《報任安》，東方朔之《難公孫》，楊惲之《酬會宗》，子雲之《答劉歆》，志氣盤桓，各含殊采；並杼軸乎尺素，抑揚乎寸心。逮後漢書記，則崔瑗尤善。魏之元瑜，號稱翩翩；文舉屬章，半簡必錄；休璉好事，留意詞翰；抑其次也。嵇康《絕交》，實志高而文偉矣；趙至《敘離》，乃少年之激切也。至如陳遵占辭，百封各意；禰衡代書，親疏得宜 ：斯又尺牘之偏才也。”在劉勰的眼睛裡，司馬遷、嵇康、楊惲的尺牘不是簡單的信函，是有審美意義的文章，因此“志氣盤桓，各含殊采；並杼軸乎尺素，抑揚乎寸心。”
劉勰看到手劄的深處，我們順著他的視野，也會看到柳暗花明之時，驚心動魄之處。
馬一浮《哀女弟子帖劄》
承載學界、詞壇盛名的龍榆生，以手劄與那一時代的同仁聯繫，延續著一個綿長而堅硬的傳統。學士、文人，與士大夫的身份轉換，豐富了社會文化資訊，因此，手劄往復，陳述的不僅是私誼，也是一個階層，一種眼光的認知。陳三立手劄，有戰爭氣息，日寇侵略上海的憂憤，清晰可感。葉恭綽關心詞學研究，深厚的詩書修養，自然惦記龍榆生的命運。豐子愷在光明日報看到論述詞學的文章，嗅到了什麼？他寄給龍榆生的剪報，是寬慰，還是寄託？馬一浮與龍榆生切磋古典文學，興致勃勃，其間的資訊，透露了文化精英不悔的理想。陳寅恪的冷寂與閒雅，難以排解的衝突，複雜的心緒，可觸可摸。黃賓虹談畫，依舊不忘詩文，馳騁宣紙上的畫筆，能夠聽到諸子百家的言語。錢鍾書把心裡話放在詩中，然而，絲絲冷意，於字裡行間隱現——“忍寒仁丈吟幾：歲不盡三日，始返京師，居鄉二月，稍識稼穡艱難，向來真夢夢也。奉手教並新詞，言旨悽苦，不能卒讀。古語雲：‘能忍自安’。晚生平服此藥，頗得其效。便以奉戲小詩一首，錄請吟正，專肅即頌。道安！教晚 錢鐘書再拜 十七日。”
“能忍自安”，這是必服之藥嗎？錢鍾書服了，“頗得其效”，真是冷幽默。
周作人致龍榆生手劄
周作人致龍榆生手劄
周作人與龍榆生的手劄近百通，足見他們的交情之長，感情之深。相似的人生經歷，感慨萬千的人生選擇，讓他們幾近窒息。的確是遺憾，但，必須面對。經歷風雨，心向光明，就有了新生。周作人、龍榆生的往來手劄，不經意間，會翻開歷史的陳頁，能看見謎團，認識複雜的人性與人情。
龍榆生進入了歷史，與他手劄往來的人也先後進入了歷史。閱讀這批手劄，一段歷史風雲，一段悲歡離合，就在眼前了。
傳統學士、文人，都有一副好筆墨。龍榆生藏現當代文化名人手劄的作者，是理性縝密的飽學之士，更是名聞遐邇的書法家。葉公綽、謝無量、郭沫若、馬一浮、沙孟海、沈尹默、黃賓虹、趙朴初、徐悲鴻等，可以當之無愧地進入中國現當代著名書法家的行列。甚至可以這樣說，他們留下的手劄，也是現當代的優秀書法作品。龍榆生對師友們的雙重文化身份十分瞭解，他受朋友之托，向他們求字。沈尹默與龍榆生的手劄言簡意賅：“囑寫‘南京工學院’五字，寫就寄奉，即請費神轉致為荷。榆生先生。尹默。”有著魏晉書法品質的沈尹默手劄，形神兼備。沈尹默與龍榆生另一通手劄，映襯了他們的往昔生活——“榆生先生左右：囑題湖帆畫幅，勉強湊成五言四句，塞責而已，勿怪為幸。毛主席書《沁園春詞》影片兩紙奉還，目入為荷，專上即頌，撰安。 尹默再拜 三月十日。”
徐悲鴻《惶恐無地劄》
葉聖陶《錄示詩詞均拜讀劄》
龍榆生治學、填詞之餘，也有丹青之愛，他筆下的翠竹，意氣風發，搖曳多姿。他與恩師朱彊村的關係，觸動了徐悲鴻、吳湖帆的畫筆，他們先後畫了《上彊村授硯圖》，予龍榆生解念師之情。錢鍾書、陳寅恪、葉聖陶、俞平伯等人，是學界文壇的顯赫人物，著作等身，手澤墨蹟鮮見。他們與龍榆生交情甚篤，長年累月留下大量手劄，是研習他們書法的重要依據。
俞平伯《久未修箋劄》
書法趣味，即文化趣味；文化趣味，自然會有責任感。在沙孟海的手劄中，我們看到龍榆生對朱彊村先生的思念。沙孟海是文博專家，學問淵深，書法精湛。謝無量的書法鬆散、放達，用筆簡練，不拘小節，甚至被許多人誤解。當代書法審美觀念的深化，突然在謝無量的書法中發現了書法藝術的新天地，因此，謝無量書法的簡約、自如，以及筆墨內部的精神力量，得到隆重擁躉。他與龍榆生手劄往復時間悠長，數量亦多。翰墨鋒穎，論文私語，情真意切，真知灼見，發人深省。謝無量與龍榆生手劄，第一次與讀者見面，即感受到謝無量一以貫之的書風，也發現謝無量與友朋書時的愉快心情和神來之筆。趙朴初詩書兼擅，高山仰止。1963年2月，趙朴初奉和龍榆生詞，有著豐富的人生況味——“君是詞源疏鑿手，我愧空疎，繩墨初無有。夢起驚天聞眾吼，解珠不自嫌衣垢。何日禪關參個透，面對芸芸，不向恒河皺。莫道丹青泥不受，憑君畫出江山秀。”以神性的筆觸，抄錄自己的詞作，該是當代書法創作的重要作品。當代書法創作，總是在形式美感、視覺衝擊力上尋找突破口，這是黔驢技窮的表現。先文後墨，文墨兼優，以真情實感為經，以切磋詩意為緯，才是書法藝術發展的康莊大道。龍榆生藏現當代文化名人手劄，儲存了太多的歷史資訊、生命密碼，也是現當代書法藝術的絕妙展現。她延續魏晉，她綜合詩文，她有人格特徵，時雅時俗，不同凡響，是真正意義的書法。
趙朴初《君是詞源劄》
趙朴初《承厚意介紹劄》
龍榆生藏現當代文化名人手劄，該是一眼文化富礦。學問、詩詞、書法，歷史、生命、責任，在礦中存儲，深入解讀與深刻思考，會有一個又一個重大的發現。
豐子愷《光明日報劄》
葉公綽《關於詞一部分劄》
呂碧城《即已作答劄》
沙孟海《舍弟重叔劄》
吳湖帆《前日奉書劄》
陳三立《尊公劄》（局部）
陳寅恪《不邀明月劄》
沈尹默《題湖帆畫幅劄》
俞平伯《日久未通音問劄》
趙朴初《治心如治草劄》（局部）
徐悲鴻《惶愧無地劄》
夏承燾《以課忙亂劄》
錢君匋《屢承手書劄》
不瞭解書法，怎麼知道有多高？
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錢鍾書《奉教甚慰劄》
黃賓虹《展誦手教劄》（局部）
謝無量《辱賜箋翰劄》
蕭友梅《大駕離滬劄》
傅抱石《藻飾至不可當劄》
賴少其《八日信劄》（局部）
潘伯鷹《清論晨得劄》
傳統學士、文人，都有一副好筆墨。龍榆生藏現當代文化名人手劄的作者，是理性縝密的飽學之士，更是名聞遐邇的書法家。甚至可以這樣說，他們留下的手劄，也是現當代優秀的書法作品。
龍榆生藏現當代文化名人手劄，是第一次與觀眾見面。希望得到文學界、文化界、書法界朋友們的關注，並提出寶貴的批評意見。
賴少其《八日信劄》 （局部）
劉海粟《忍翁劄》（第一頁）
劉海粟《忍翁劄》（第二頁）
“字響調圓：龍榆生藏現當代文化名人手劄展”陳列的手劄，是龍榆生教學、研究、編輯、寫作過程中，與彼時碩學通儒之士的往來信函，討論社會問題，交流吟誦詩詞之道，切磋讀書體會，言述離別思念之情。古雅或簡逸的書法，沉鬱或詼諧的文辭，描繪出中國傳統文人之間的往來圖景 。在學問中沉潛，在詩詞中言志，以手劄為載體，以詩箋為紐帶，維繫著中國傳統知識份子的精神信念和文化趣味。皓首窮經的優越感，修齊治平的人生抱負，點點滴滴寫在自製的信箋上，隨著信箋寄出的，還有認真抄錄的詩詞作品，要麼獨吟，要麼唱和，抑揚的曲調，起伏的平仄，憂傷，憂患，體現心聲，展現價值。
張元濟《榆生仁兄劄》
郭沫若《大函及詩劄》
龍榆生熾熱的生命止於1966年，是他的不幸。然而，自清末，經民國，與那麼多一流的文人學士結交，看到了真實的學問和剛正的人格，應該說，他有他的幸運。陳三立、張元濟、葉恭綽、陳寅恪、馬一浮、謝無量、郭沫若、周作人、俞平伯、黃賓虹、趙朴初、沈尹默、錢鍾書、徐悲鴻、夏承燾、豐子愷等，是文化高原上的高峰。這是一個歷史階段的文化高峰，是無法替代，也難以接近的高峰。作為一個時代的文化標誌，龍榆生與他們比肩共處，他在他們的生命光彩中，感受到中國文化的重量。手劄往還，寒來暑去，一年年，他們把自己的生命履歷印在箋紙上。紙壽千年，一代文化精英的感歎與追求，在我們共處的空間裡，依然沉實。
葉公綽《莫幹牯嶺劄》
傳統手劄不同于現代信函。前者有複合型意義，後者的功能相對單一。既然存在著複合型意義，那麼，對手劄的認識與理解，就有社會屬性，就有文化內涵。手劄，也稱書劄、尺牘，等等，五花八門的稱謂，預示著手劄外延的寬闊性和多義性。民國時期的教育，設有“尺牘”科目，這堂課有尺牘結構分析，尺牘寫作訓練，還有對尺牘作品的學習。中國的優秀文章，許多是以尺牘形式寫成的，也許一揮而就，也許精心構思；也許書文一體，也許有文無書。劉勰在《文心雕龍·書記》中說：“觀史遷之《報任安》，東方朔之《難公孫》，楊惲之《酬會宗》，子雲之《答劉歆》，志氣盤桓，各含殊采；並杼軸乎尺素，抑揚乎寸心。逮後漢書記，則崔瑗尤善。魏之元瑜，號稱翩翩；文舉屬章，半簡必錄；休璉好事，留意詞翰；抑其次也。嵇康《絕交》，實志高而文偉矣；趙至《敘離》，乃少年之激切也。至如陳遵占辭，百封各意；禰衡代書，親疏得宜 ：斯又尺牘之偏才也。”在劉勰的眼睛裡，司馬遷、嵇康、楊惲的尺牘不是簡單的信函，是有審美意義的文章，因此“志氣盤桓，各含殊采；並杼軸乎尺素，抑揚乎寸心。”
劉勰看到手劄的深處，我們順著他的視野，也會看到柳暗花明之時，驚心動魄之處。
馬一浮《哀女弟子帖劄》
承載學界、詞壇盛名的龍榆生，以手劄與那一時代的同仁聯繫，延續著一個綿長而堅硬的傳統。學士、文人，與士大夫的身份轉換，豐富了社會文化資訊，因此，手劄往復，陳述的不僅是私誼，也是一個階層，一種眼光的認知。陳三立手劄，有戰爭氣息，日寇侵略上海的憂憤，清晰可感。葉恭綽關心詞學研究，深厚的詩書修養，自然惦記龍榆生的命運。豐子愷在光明日報看到論述詞學的文章，嗅到了什麼？他寄給龍榆生的剪報，是寬慰，還是寄託？馬一浮與龍榆生切磋古典文學，興致勃勃，其間的資訊，透露了文化精英不悔的理想。陳寅恪的冷寂與閒雅，難以排解的衝突，複雜的心緒，可觸可摸。黃賓虹談畫，依舊不忘詩文，馳騁宣紙上的畫筆，能夠聽到諸子百家的言語。錢鍾書把心裡話放在詩中，然而，絲絲冷意，於字裡行間隱現——“忍寒仁丈吟幾：歲不盡三日，始返京師，居鄉二月，稍識稼穡艱難，向來真夢夢也。奉手教並新詞，言旨悽苦，不能卒讀。古語雲：‘能忍自安’。晚生平服此藥，頗得其效。便以奉戲小詩一首，錄請吟正，專肅即頌。道安！教晚 錢鐘書再拜 十七日。”
“能忍自安”，這是必服之藥嗎？錢鍾書服了，“頗得其效”，真是冷幽默。
周作人致龍榆生手劄
周作人致龍榆生手劄
周作人與龍榆生的手劄近百通，足見他們的交情之長，感情之深。相似的人生經歷，感慨萬千的人生選擇，讓他們幾近窒息。的確是遺憾，但，必須面對。經歷風雨，心向光明，就有了新生。周作人、龍榆生的往來手劄，不經意間，會翻開歷史的陳頁，能看見謎團，認識複雜的人性與人情。
龍榆生進入了歷史，與他手劄往來的人也先後進入了歷史。閱讀這批手劄，一段歷史風雲，一段悲歡離合，就在眼前了。
傳統學士、文人，都有一副好筆墨。龍榆生藏現當代文化名人手劄的作者，是理性縝密的飽學之士，更是名聞遐邇的書法家。葉公綽、謝無量、郭沫若、馬一浮、沙孟海、沈尹默、黃賓虹、趙朴初、徐悲鴻等，可以當之無愧地進入中國現當代著名書法家的行列。甚至可以這樣說，他們留下的手劄，也是現當代的優秀書法作品。龍榆生對師友們的雙重文化身份十分瞭解，他受朋友之托，向他們求字。沈尹默與龍榆生的手劄言簡意賅：“囑寫‘南京工學院’五字，寫就寄奉，即請費神轉致為荷。榆生先生。尹默。”有著魏晉書法品質的沈尹默手劄，形神兼備。沈尹默與龍榆生另一通手劄，映襯了他們的往昔生活——“榆生先生左右：囑題湖帆畫幅，勉強湊成五言四句，塞責而已，勿怪為幸。毛主席書《沁園春詞》影片兩紙奉還，目入為荷，專上即頌，撰安。 尹默再拜 三月十日。”
徐悲鴻《惶恐無地劄》
葉聖陶《錄示詩詞均拜讀劄》
龍榆生治學、填詞之餘，也有丹青之愛，他筆下的翠竹，意氣風發，搖曳多姿。他與恩師朱彊村的關係，觸動了徐悲鴻、吳湖帆的畫筆，他們先後畫了《上彊村授硯圖》，予龍榆生解念師之情。錢鍾書、陳寅恪、葉聖陶、俞平伯等人，是學界文壇的顯赫人物，著作等身，手澤墨蹟鮮見。他們與龍榆生交情甚篤，長年累月留下大量手劄，是研習他們書法的重要依據。
俞平伯《久未修箋劄》
書法趣味，即文化趣味；文化趣味，自然會有責任感。在沙孟海的手劄中，我們看到龍榆生對朱彊村先生的思念。沙孟海是文博專家，學問淵深，書法精湛。謝無量的書法鬆散、放達，用筆簡練，不拘小節，甚至被許多人誤解。當代書法審美觀念的深化，突然在謝無量的書法中發現了書法藝術的新天地，因此，謝無量書法的簡約、自如，以及筆墨內部的精神力量，得到隆重擁躉。他與龍榆生手劄往復時間悠長，數量亦多。翰墨鋒穎，論文私語，情真意切，真知灼見，發人深省。謝無量與龍榆生手劄，第一次與讀者見面，即感受到謝無量一以貫之的書風，也發現謝無量與友朋書時的愉快心情和神來之筆。趙朴初詩書兼擅，高山仰止。1963年2月，趙朴初奉和龍榆生詞，有著豐富的人生況味——“君是詞源疏鑿手，我愧空疎，繩墨初無有。夢起驚天聞眾吼，解珠不自嫌衣垢。何日禪關參個透，面對芸芸，不向恒河皺。莫道丹青泥不受，憑君畫出江山秀。”以神性的筆觸，抄錄自己的詞作，該是當代書法創作的重要作品。當代書法創作，總是在形式美感、視覺衝擊力上尋找突破口，這是黔驢技窮的表現。先文後墨，文墨兼優，以真情實感為經，以切磋詩意為緯，才是書法藝術發展的康莊大道。龍榆生藏現當代文化名人手劄，儲存了太多的歷史資訊、生命密碼，也是現當代書法藝術的絕妙展現。她延續魏晉，她綜合詩文，她有人格特徵，時雅時俗，不同凡響，是真正意義的書法。
趙朴初《君是詞源劄》
趙朴初《承厚意介紹劄》
龍榆生藏現當代文化名人手劄，該是一眼文化富礦。學問、詩詞、書法，歷史、生命、責任，在礦中存儲，深入解讀與深刻思考，會有一個又一個重大的發現。
豐子愷《光明日報劄》
葉公綽《關於詞一部分劄》
呂碧城《即已作答劄》
沙孟海《舍弟重叔劄》
吳湖帆《前日奉書劄》
陳三立《尊公劄》（局部）
陳寅恪《不邀明月劄》
沈尹默《題湖帆畫幅劄》
俞平伯《日久未通音問劄》
趙朴初《治心如治草劄》（局部）
徐悲鴻《惶愧無地劄》
夏承燾《以課忙亂劄》
錢君匋《屢承手書劄》
不瞭解書法，怎麼知道有多高？
邱振中經典著作簽名版《書法》＋簽名版《中國書法167個練習》 ￥99 購買
錢鍾書《奉教甚慰劄》
黃賓虹《展誦手教劄》（局部）
謝無量《辱賜箋翰劄》
蕭友梅《大駕離滬劄》
傅抱石《藻飾至不可當劄》
賴少其《八日信劄》（局部）
潘伯鷹《清論晨得劄》