普賢菩薩
普賢菩薩（梵名Samantabhadra三曼陀跋陀羅， 漢譯為普賢或遍吉）， 代表一切諸佛的理德與定德， 與文殊菩薩的智德、證德是相對的，
《大日經疏》說：普賢菩薩者， 普是遍一切處， 賢是最妙善義。 謂菩提心所起願行及身、口、意， 悉皆平等遍一切處， 純一妙善， 具備眾德， 故以為名。 普賢菩薩是大乘菩薩的代表。 在《華嚴經》中， 又明一切佛法歸於毗盧遮那如來及文殊、普賢二大士， 稱之「華嚴三聖」。 並以普賢菩薩為一切菩薩行德的本體。
菩 薩 化 身
普賢菩薩， 行願無窮， 分身塵刹， 隨緣教化眾生。 據史書記載：中國佛教古德拾得大士， 是普賢菩薩的化身。
天臺山國清寺的豐幹禪師， 一日行經赤城道旁， 聞草叢中有兒童啼哭， 見一小孩約十來歲， 詢其姓名答：“我無家、無姓、亦無名。 ”禪師湣其無依， 帶回國清寺， 交庫房當茶童。 因是拾來， 名之拾得。
拾得聰明伶俐， 三年後升任齋堂香燈及執掌出食等雜事。 一日， 四顧無人， 竟登座與所供奉的聖像對坐而食， 還呵斥聖像小果， 焦芽敗種。 事被知庫靈熠禪師看見， 責其對聖像不恭，
有一次， 寺中飯食花果被鳥啄食， 拾得竟執杖打寺中供養的山神像， 責其守護伽藍不力， 有失職責， 枉受沙門供養。 當晚寺僧， 皆夢見山神說：“拾得打我， 罵我。 ”靈熠禪師至山神像前視察，
拾得與寒山時相往來， 還常對人說佛法。 但人不信， 反而譏誚怒駡。
寒山對拾得曰：“世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對他？”
拾得答曰：“那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他， 再過幾年， 你且看他。 ”
後拾得掌牧牛之職， 一日正值寺中半月布薩， 律師正為僧眾在堂中說戒。 拾得驅牛群到法堂前倚門而立， 並撫掌笑曰：“悠悠哉， 聚得作相， 這個如何？”說戒和尚怪其不敬， 怒斥曰：“下人瘋狂， 破我說戒。 ”拾得見其嗔心起， 即說偈曰：“無嗔即是戒， 心淨即出家；我性與汝合， 一切法無差。 ”戒和尚見拾得嘻皮笑臉， 氣得下堂來打拾得， 要他驅牛出去。
拾得曰：“我不趕牛了， 這群牛皆大德前生的知事僧， 它們都有法號， 不信看我叫它們出來。 ”隨即對牛群說：“前生律師弘靖。 ”即有一白牛作聲而過， 又曰：“前生典座光超出來， ”又有一黑牛應聲而出。 拾得又叫：“直歲靖本出來， ”又有一牯牛應聲出來， 最後， 拾得牽一牛說曰：“前生不持戒， 人面而畜心，汝合招此咎，怨恨於何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。”
自此，僧眾始知拾得，並非凡間俗子，不再以瘋子看待。後因阿彌陀佛化身的豐幹禪師，對丘太守說：寒山拾得，是文殊普賢的化身，聖跡顯露，與寒山子同離國清寺，後不知所終。
文殊、普賢兩位大士，一為諸佛母，一為諸佛長子，公孫二人，常在十方諸佛前，共作佛事，遊戲人間。
菩薩因何名為普賢？
《悲華經·諸菩薩本授記品》：在久遠的過去，有個叫刪提嵐的世界，佛號寶藏如來。有一個轉輪聖王叫無諍念，他有一千個兒子，老大叫不眴、老二叫尼摩、老三叫王眾……老八叫泯圖。
泯圖在寶藏如來面前，發下“世尊，願我修行菩薩道時，要當勝於余諸菩薩”如此菩提大願後，寶藏如來大加讚歎，“善男子，汝今世界周匝四面一萬佛土清淨莊嚴，于未來世複當教化無量眾生令心清淨，複當供養無量無邊諸佛世尊”，憑藉這個因緣，為他改名為普賢，並授記他在未來北方的知水善淨功德世界成佛，號智剛吼自在相王如來。
——摘自「傳喜法師開示」
普賢行願
《大方廣佛華嚴經》裡，文殊菩薩教化善財童子開了根本智，然後叫他去參學善知識，直到第五十三位菩薩才遇到普賢菩薩。請求為他解說“佛功德海一滴之相”，普賢菩薩便為其說，如果想成就如來的功德門，就應該修習十種廣大行願。
一者禮敬諸佛；二者稱讚如來；
三者廣修供養；四者懺悔業障；
五者隨喜功德；六者請轉法輪；
七者請佛住世；八者常隨佛學；
九者恒順眾生；十者普皆回向。
《普賢行願品》出自《大方廣佛華嚴經》，是《華嚴經》的核心內容，而普賢菩薩十大行願，則是《普賢行願品》的精華所在。“普賢行願”是菩薩給我們做親身示範，若能依此體悟實踐，必能見到十方諸佛。
普賢菩薩是大乘菩薩行大願的代表，象徵著中國大乘佛教的精神。佛陀親口授記，這部殊勝的經典由東震旦土人（中國人）來繼承弘揚。這是我們的自豪，也是中國對整個人類歷史未來的必然擔當。
瞭解普賢菩薩的內涵，是非常重要的！相對而言，觀音菩薩空性的大悲，有時我們還容易見到，還容易找到一點感覺；普賢菩薩，我們沒有辦法去瞭解這個大乘體性是什麼。大乘的體性就是“大象”、“見道”。
“大象”，既是普賢菩薩的坐騎，其實又是普賢菩薩，這個光明也是普賢菩薩。這種光明不需要“點燃”，有點就有滅，真正的普賢菩薩的光明是不增不減的大光明藏，不需要“點”，只要你“悟”。
——摘自「傳喜法師開示」
人面而畜心，汝合招此咎，怨恨於何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。”自此，僧眾始知拾得，並非凡間俗子，不再以瘋子看待。後因阿彌陀佛化身的豐幹禪師，對丘太守說：寒山拾得，是文殊普賢的化身，聖跡顯露，與寒山子同離國清寺，後不知所終。
文殊、普賢兩位大士，一為諸佛母，一為諸佛長子，公孫二人，常在十方諸佛前，共作佛事，遊戲人間。
菩薩因何名為普賢？
《悲華經·諸菩薩本授記品》：在久遠的過去，有個叫刪提嵐的世界，佛號寶藏如來。有一個轉輪聖王叫無諍念，他有一千個兒子，老大叫不眴、老二叫尼摩、老三叫王眾……老八叫泯圖。
泯圖在寶藏如來面前，發下“世尊，願我修行菩薩道時，要當勝於余諸菩薩”如此菩提大願後，寶藏如來大加讚歎，“善男子，汝今世界周匝四面一萬佛土清淨莊嚴，于未來世複當教化無量眾生令心清淨，複當供養無量無邊諸佛世尊”，憑藉這個因緣，為他改名為普賢，並授記他在未來北方的知水善淨功德世界成佛，號智剛吼自在相王如來。
——摘自「傳喜法師開示」
普賢行願
《大方廣佛華嚴經》裡，文殊菩薩教化善財童子開了根本智，然後叫他去參學善知識，直到第五十三位菩薩才遇到普賢菩薩。請求為他解說“佛功德海一滴之相”，普賢菩薩便為其說，如果想成就如來的功德門，就應該修習十種廣大行願。
一者禮敬諸佛；二者稱讚如來；
三者廣修供養；四者懺悔業障；
五者隨喜功德；六者請轉法輪；
七者請佛住世；八者常隨佛學；
九者恒順眾生；十者普皆回向。
《普賢行願品》出自《大方廣佛華嚴經》，是《華嚴經》的核心內容，而普賢菩薩十大行願，則是《普賢行願品》的精華所在。“普賢行願”是菩薩給我們做親身示範，若能依此體悟實踐，必能見到十方諸佛。
普賢菩薩是大乘菩薩行大願的代表，象徵著中國大乘佛教的精神。佛陀親口授記，這部殊勝的經典由東震旦土人（中國人）來繼承弘揚。這是我們的自豪，也是中國對整個人類歷史未來的必然擔當。
瞭解普賢菩薩的內涵，是非常重要的！相對而言，觀音菩薩空性的大悲，有時我們還容易見到，還容易找到一點感覺；普賢菩薩，我們沒有辦法去瞭解這個大乘體性是什麼。大乘的體性就是“大象”、“見道”。
“大象”，既是普賢菩薩的坐騎，其實又是普賢菩薩，這個光明也是普賢菩薩。這種光明不需要“點燃”，有點就有滅，真正的普賢菩薩的光明是不增不減的大光明藏，不需要“點”，只要你“悟”。
——摘自「傳喜法師開示」