淮南王劉安編輯的《淮南子》書影
王國在搜集整理文化典籍，
推動文化傳播和學術發展方面也是功不可沒的。
西漢初期高祖輕儒生，
為了治理好自己的封國， 諸侯王們紛紛招賢納士， 甚至招致賓客方術之士數千人。 士人的反映熱烈， 不遠千里投奔諸侯王國， 充當諸侯王的師友臣子， 對於王國的發展和典籍的整理做出了很大貢獻。
與之相呼應， 諸侯王出身皇室， 早期大都接受過良好的宮廷教育， 文化素養較高， 他們能夠認識到文化教育的重要性， 自己願意傾心學問， 厚遇賢才， 結交天下名士， 發現和利用人才。
在眾多諸侯王之中， 楚元王劉交、淮南王劉安、河間獻王劉德和楚夷王劉郢客等都表現得十分突出。
《漢書•楚元王傳》：“元王既至楚， 以穆生、白生、申公為中大夫。 高後時， 浮丘伯在長安， 元王遣子郢客與申公俱卒業。 文帝時， 聞申公為《詩》最精， 以為博士。 元王好《詩》， 諸子皆讀《詩》， 申公始為《詩》傳， 號《魯詩》。 元王亦次之《詩》傳， 號曰《元王詩》， 世或有之。 ”
劉交一生傾心學術， 不但注意延攬學者， 而且教育自己的子弟求學問道， 極大地推動了典籍的保存和文化的傳播。
淮南王劉安為“為人好書， 鼓琴， 不喜戈獵狗馬馳騁……招致賓客方術之士數千人， 作為《內書》二十一篇， 《外書》甚眾， 又有《中篇》八卷， 言神仙黃白之術， 亦二十余萬言。 時武帝方好藝文， 以安屬為諸父， 辯博善為文辭， 甚尊重之。 每為報書及賜， 常召司馬相如等視草乃遣。 初， 安入朝， 獻所作《內篇》，
劉安招賢納士人數甚眾， 其在學術上的影響也最大， 《內書》（即《淮南子》)總結了統治階級的統治經驗和一些自然科學的成就， 內容豐富， 思想涉及到哲學、法律、經濟等方面， 是我國古代的重要文獻之一。
河間獻王劉德“修學好古， 實事求是。 從民得善書， 必為好寫與之， 留其真， 加金帛賜以招之。 由是四方道術之人不遠千里， 或有先祖舊書， 多奉以奏獻王者， 故得書多， 與漢朝等。 ……獻王所得書皆古文先秦舊書， 《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬， 皆經傳說記， 七十子之徒所論。 其學舉六藝， 立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。 修禮樂，
劉德愛書如命， 尤其重視先秦古書， 使大量的文化古籍得以保存和傳播。
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東漢楚王劉英是第一代佛教徒
東漢政權是在豪強世族的支持下建立的， 從光武帝開始宣佈“退功臣而進文吏”， 講求以“柔道治國”，
這樣諸王的文化素養也相對較高， 他們對於文化傳播所起的作用雖不及西漢前期， 卻也不容忽視。
僅以光武帝的兒子為例：
沛獻王劉輔“矜嚴有法度， 好經書， 善說《京氏易》、《教經》、《論語》傳及圖讖， 作《五經論》， 時號之曰《沛王通論》”；
楚王劉英“少時好遊俠， 交通賓客， 晚節更喜黃老， 學為浮屠齋戒祭祀”；
琅琊孝王劉京“性恭孝， 好經學”。
他們的較高的文化修養和精深的學術造詣， 有利於東漢王權的維護和政策的推行。