明朝初年， 藏傳佛教顯密雙修， 見行並重， 儀軌複雜， 像設繁多， 傳入漢地所展現的文化符號清晰地有別于傳統。 這種新造型的瓷器來源於西亞阿拉伯銅器， 為永宣時期經典造型。 其器腹部繪輪花， 出自佛教中八吉祥， 也稱佛門八寶。 法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長；其中法輪為首， 亦為佛法代稱。
明永樂 青花寶相花綬帶耳葫蘆扁瓶
故宮博物院藏
在古印度， 輪為農具， 也為兵器，
明永樂 青花纏枝花紋折沿盆
故宮博物院藏
另件永樂青花纏枝花卉折沿洗，
明宣德 青花蓮托八吉祥罐
故宮博物院藏
該罐佛教意味濃厚， 腹部纏枝蓮花八朵分別托住八吉祥， 上下繪變形蓮瓣紋， 此時的蓮瓣已明顯不是八大碼， 主瓣疊壓副瓣， 盡可能地將裝飾紋象形化。 這種蓮托八吉祥紋樣永宣起開始風靡， 雖在明清兩朝時多時少， 但從未間斷。
明宣德 青花蓮托八吉祥紋大碗
臺北故宮藏
臺北故宮亦藏有多件宣德青花蓮托八吉祥作品， 其中八吉祥排序為輪、螺、傘、 蓋、花、魚、罐、長， 與前例稍有差異；
明宣德 青花纏枝蓮托八吉祥紋合碗
臺北故宮藏
宣德青花蓮托八吉祥合碗，器身與蓋均繪一花一葉，上托八吉祥。
明宣德 青花雙蓮托八吉祥紋平底盤
臺北故宮藏
該盤盤心繪蓮花帶房，蓮房又稱蓮 蓬，儲蓮子之處，外壁連繪兩組蓮托八吉祥，依次均為輪、螺、傘、蓋、花、魚、罐、長，這種裝飾實不多見。
明宣德 青花梵文出戟罐及底款
故宮博物院藏
此件作品多處與眾不同，首先是內外均繪，且內容不一致；其次是以古印度梵文“蘭劄體”工整書寫作為裝飾；其三是佛八寶蓮花與海水點綴陪襯；其四是內部圖案以九等分均分，各置一字母；梵語是印歐語系中最古老的語種，如今只屬於宗教和學術的專門用語。
清 丁觀鵬 《是一是二圖》
該罐極為特殊，罐蓋內及罐內均寫漢字“大德吉祥場”五字，此件瓷器深受乾隆皇帝喜愛，在丁觀鵬繪製的《是一是二圖》中居視覺中心點。
明宣德 青花蓮瓣花卉紋蓮子碗
臺北故宮藏
蓮花在佛教中有重要含義，故蓮花紋碗亦為常見器物，該碗蓮瓣雙層。這類蓮瓣蓮子碗對後世影響很大，清朝康雍乾時期多有仿製。
明成化 青花蓮托八吉祥紋盤
臺北故宮藏
明中葉瓷器上的宗教紋多了些內容，不再單單是佛教題材，伊斯蘭教相關紋樣在正德朝開始集中出現。成化青花蓮托八吉祥盤已擺脫明永宣窠臼，法輪居盤心，其餘七件均布四周，體現了佛家八寶以法輪為首的原則。
明成化 青花梵文碗
臺北故宮藏
臺北故宮另藏有成化青花梵文碗、盤，梵文仍採用蘭劄體，不過書寫已明顯不如宣德工整渾厚；正德時期官窯大量出現阿拉伯文字瓷器，學術界一直頗為費解，此現象是否完全與伊斯蘭教有關，還是與伊斯蘭文化有關，需要多方論證。
明朝總體上推崇佛教，但對其它宗教如中前期的伊斯蘭教，後期的道教都採取包容之勢；尤其對伊斯蘭教，朱元璋感念開國元勳中的回回常遇春、胡大海、馮國勇、藍玉、沐英、馮勝、丁德興、華雲、李文忠等文臣武將，登基後敕命在 南京建清真寺，並賜名“淨覺寺”。
明正德 青花阿拉伯文圓蓋盒
故宮博物院藏
時至明中，明武宗朱厚照曾寫過《禦制尊真主事詩》： “一教玄玄諸教迷，其中奧妙少人知。佛是人修人是佛，不尊 真主卻尊誰。”最為新奇的是正德皇帝還有一個伊斯蘭教名字，叫妙吉敖蘭，這是阿拉伯語的譯音，意為安拉的榮耀。這些跡象表明正德官窯出現阿拉伯文字瓷器肯定不是偶然。該盒圖案佈局零碎，非常伊斯蘭化，開光處書寫阿拉伯文。
明正德 青花阿拉伯文燭臺
故宮博物院藏
正德青花阿拉伯文燭臺，以阿拉伯文字為裝飾主體，書寫《古蘭經》 箴言，顯然是清真寺供奉之用；
明正德 青花開光阿拉伯文碗
故宮博物院藏
正德青花開光阿拉伯文碗，兩碗裝飾風格相近，只是開光一圓一方；阿拉伯文書寫的箴言，多是讚頌或儆戒之語，已經非常圖案化，自然融入中國瓷器的裝飾之中。
明正德 青花伊斯蘭文插屏
英國維多利亞與阿拉伯博物館藏
該青花插屏署“大明正德年制”款識，插屏畫面圓中以菱形開光書寫阿拉伯文《古蘭經》，此段文字為《古蘭經》第72章第18—20節：“一切清真寺，都是真主的，故你們應當祈禱真主，不要祈禱任何物。
明嘉靖 青花雲鶴八仙圖葫蘆瓶
故宮博物院藏
到了明嘉靖時期，信奉道教的世宗，極好長生之術，此時朝廷道教風氣極重，反映到瓷器之上為由裡及外的道家氣息。該瓶道教內容豐富，道教的雲鶴，道教的八仙人物，以及葫蘆的造型，都在傳遞著道教的文化。嘉靖朝因為上有所好，葫蘆造型的瓷器風行。
明嘉靖 青花道符雲鶴大盤
故宮博物院藏
另一件大盤盤心設一符籙，凡人不識，符籙是道教中的一種法術，民間常說的“畫符”即為此。符籙佈置在中心，群鶴翔舞，向心於中，烘雲托月般將道教法術恰到好處地體現。
明嘉靖 鬥彩八卦紋雙耳爐
首都博物館藏
該爐腹部設弦紋兩道，一分為二，下部鬥彩繪八朵蓮花，上部青花繪八卦圖形；
明萬曆 青花青花仙人渡海圖梅瓶
故宮博物院藏
該瓶上人物背劍，應為八仙之一呂洞賓，肩部飾八卦，兩件作品都 將八卦裝飾在上半部，可見重視。《易經》記載：“易有太極， 始生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦。”道教以為凡事生於陰陽之間，故八卦圖形常現於道教題材作品之中。
宣德青花蓮托八吉祥合碗，器身與蓋均繪一花一葉，上托八吉祥。
明宣德 青花雙蓮托八吉祥紋平底盤
臺北故宮藏
該盤盤心繪蓮花帶房，蓮房又稱蓮 蓬，儲蓮子之處，外壁連繪兩組蓮托八吉祥，依次均為輪、螺、傘、蓋、花、魚、罐、長，這種裝飾實不多見。
明宣德 青花梵文出戟罐及底款
故宮博物院藏
此件作品多處與眾不同，首先是內外均繪，且內容不一致；其次是以古印度梵文“蘭劄體”工整書寫作為裝飾；其三是佛八寶蓮花與海水點綴陪襯；其四是內部圖案以九等分均分，各置一字母；梵語是印歐語系中最古老的語種，如今只屬於宗教和學術的專門用語。
清 丁觀鵬 《是一是二圖》
該罐極為特殊，罐蓋內及罐內均寫漢字“大德吉祥場”五字，此件瓷器深受乾隆皇帝喜愛，在丁觀鵬繪製的《是一是二圖》中居視覺中心點。
明宣德 青花蓮瓣花卉紋蓮子碗
臺北故宮藏
蓮花在佛教中有重要含義，故蓮花紋碗亦為常見器物，該碗蓮瓣雙層。這類蓮瓣蓮子碗對後世影響很大，清朝康雍乾時期多有仿製。
明成化 青花蓮托八吉祥紋盤
臺北故宮藏
明中葉瓷器上的宗教紋多了些內容，不再單單是佛教題材，伊斯蘭教相關紋樣在正德朝開始集中出現。成化青花蓮托八吉祥盤已擺脫明永宣窠臼，法輪居盤心，其餘七件均布四周，體現了佛家八寶以法輪為首的原則。
明成化 青花梵文碗
臺北故宮藏
臺北故宮另藏有成化青花梵文碗、盤，梵文仍採用蘭劄體，不過書寫已明顯不如宣德工整渾厚；正德時期官窯大量出現阿拉伯文字瓷器，學術界一直頗為費解，此現象是否完全與伊斯蘭教有關，還是與伊斯蘭文化有關，需要多方論證。
明朝總體上推崇佛教，但對其它宗教如中前期的伊斯蘭教，後期的道教都採取包容之勢；尤其對伊斯蘭教，朱元璋感念開國元勳中的回回常遇春、胡大海、馮國勇、藍玉、沐英、馮勝、丁德興、華雲、李文忠等文臣武將，登基後敕命在 南京建清真寺，並賜名“淨覺寺”。
明正德 青花阿拉伯文圓蓋盒
故宮博物院藏
時至明中，明武宗朱厚照曾寫過《禦制尊真主事詩》： “一教玄玄諸教迷，其中奧妙少人知。佛是人修人是佛，不尊 真主卻尊誰。”最為新奇的是正德皇帝還有一個伊斯蘭教名字，叫妙吉敖蘭，這是阿拉伯語的譯音，意為安拉的榮耀。這些跡象表明正德官窯出現阿拉伯文字瓷器肯定不是偶然。該盒圖案佈局零碎，非常伊斯蘭化，開光處書寫阿拉伯文。
明正德 青花阿拉伯文燭臺
故宮博物院藏
正德青花阿拉伯文燭臺，以阿拉伯文字為裝飾主體，書寫《古蘭經》 箴言，顯然是清真寺供奉之用；
明正德 青花開光阿拉伯文碗
故宮博物院藏
正德青花開光阿拉伯文碗，兩碗裝飾風格相近，只是開光一圓一方；阿拉伯文書寫的箴言，多是讚頌或儆戒之語，已經非常圖案化，自然融入中國瓷器的裝飾之中。
明正德 青花伊斯蘭文插屏
英國維多利亞與阿拉伯博物館藏
該青花插屏署“大明正德年制”款識，插屏畫面圓中以菱形開光書寫阿拉伯文《古蘭經》，此段文字為《古蘭經》第72章第18—20節：“一切清真寺，都是真主的，故你們應當祈禱真主，不要祈禱任何物。
明嘉靖 青花雲鶴八仙圖葫蘆瓶
故宮博物院藏
到了明嘉靖時期，信奉道教的世宗，極好長生之術，此時朝廷道教風氣極重，反映到瓷器之上為由裡及外的道家氣息。該瓶道教內容豐富，道教的雲鶴，道教的八仙人物，以及葫蘆的造型，都在傳遞著道教的文化。嘉靖朝因為上有所好，葫蘆造型的瓷器風行。
明嘉靖 青花道符雲鶴大盤
故宮博物院藏
另一件大盤盤心設一符籙，凡人不識，符籙是道教中的一種法術，民間常說的“畫符”即為此。符籙佈置在中心，群鶴翔舞，向心於中，烘雲托月般將道教法術恰到好處地體現。
明嘉靖 鬥彩八卦紋雙耳爐
首都博物館藏
該爐腹部設弦紋兩道，一分為二，下部鬥彩繪八朵蓮花，上部青花繪八卦圖形；
明萬曆 青花青花仙人渡海圖梅瓶
故宮博物院藏
該瓶上人物背劍，應為八仙之一呂洞賓，肩部飾八卦，兩件作品都 將八卦裝飾在上半部，可見重視。《易經》記載：“易有太極， 始生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦。”道教以為凡事生於陰陽之間，故八卦圖形常現於道教題材作品之中。