本文作者 倪方六
華夏， 是古代居住于中原地區的原住民的自稱， 也稱為“華”、“夏”、“諸夏”， 以區別四夷（東夷， 南蠻， 西戎， 北狄）。 《左傳》襄公十四年記載薑戎子駒支說：“我諸戎飲食衣服不與華同， 贄幣不通， 語言不達。 ”
（行書“夏”字）
一般認為，
華夏起源于夏後氏，
大禹即為夏後禹。
這一觀點最近在學術界再起議論，
中國社會科學院歷史所研究員吳銳最新出版的《中國上古的帝系構造》一書，
提出了新的史學觀，
否定了傳統的“三代”同源，
黃帝一元的“統戰史學模式”，
民國時興起的“疑古”風潮再起。
最近， 我有幸先讀到這部書稿。 《中國上古的帝系構造》試圖厘清中國上古時代的帝系是如何構造完成的， 相當於一本完整的反映疑古立場的《中國上古史》。 書中核心觀完全推翻大家對“華夏”、“黃帝”的傳統認識和觀點， 令我們懷疑“我們還是黃帝後裔嗎”、“黃帝還是華夏人文始祖嗎”。
史學界有一個關鍵字——“帝繫”， 此詞出自戰國（西元前475－前221年）《世本》， 該書已經失傳， 漢字簡化後寫作“帝系”。 實際上在古書中的“帝繫”不寫成“帝系”——簡化字的負作用是導致後代史學研究出現誤會。
（北京平谷軒轅廟內供奉的黃帝塑像）
“帝”， 也不是秦漢以後的皇帝，
南方民族心目中的帝是祝融， 其形象好比是火神， 集結在祝融大帝之下的族群就成為楚族。 因此帝繫在很大程度上可以理解為族系。
古人極其重視世系， 楚國的太子從小學習《世》， 見《國語·楚語上》。 屈原自稱是帝高陽之苗裔， 帝高陽就是一種帝繫。
最麻煩的“帝”是黃帝， 所有古書都說它是住在昆侖山上的大帝， 但究竟代表了哪個族， 眾說紛紜。 《中國上古的帝系構造》一書首次提出昆侖附近的黑水是褒水，
（河南新密黃帝宮內黃帝像）
我簡單看了一下《中國上古的帝系構造》，
現在很多人相信考古是最接近自然科學的學科， 因而是最可信的， 本書認為考古學家很容易受古書的誤導， 不僅沒有吸收最尖端的歷史學成果， 反而上了文獻的大當， 被“夏， 中國之人也”一句話害慘了。
這句話出自《說文解字》：“夏， 中國之人也， 從夊， 從頁， 從臼。 臼， 兩手。 夊， 兩足也。 ”頁是人頭。
這一解釋千百年來讓人費解：難道只有中國之人才有頭、兩手、兩足嗎？其實清代阮元已經指出“夏”與“頌”字義同， “頌”即“容”， 通俗點說， 就是“樣子”， 具體點說， 就是跳舞時歌者、舞者與樂器一起表演的樣子。
（黃帝陵軒轅廟內供的黃帝石刻像）
“夏”字本義指西部，還有一個意思是跳舞的人，舞者搖頭晃腦，手舞足蹈，因此“夏”字從夊從頁從臼。舞者經常用到夏翟（雉鳥的羽毛）作裝飾，這種舞蹈因此得名“夏”。“夏”舞之得名是因為舞者手持彩色羽毛（由此衍生出“夏”字的第三個意思是彩色，因此得以與“華”相通），與夏國、夏代、夏朝、夏禹、夏族沒有關係，困擾古史的夏文化連環可解。
民國十五年（1926年），顧頡剛先生在《古史辨》第一冊自序說了這樣一句話：“我對於古史的主要觀點，不在它的真相而在它的變化。……‘不立一真，惟窮流變’。”《中國上古的帝系構造》一書便秉承“不立一真，惟窮流變”思維，在顛覆著中國傳統的歷史觀。
（黃帝像，漢畫像石拓片）
具體顛覆了哪些，除了上述黃帝是少數民族領導人，“華夏”起源與夏族沒有關係等，書中還有許多“非同尋常”觀點，我會在下面的文章中繼續與大家聊聊。
值得注意的是，這些顛覆觀點是官方最高歷史研究所——中國社會科學院歷史所專家提出來的，這是否意味著官方試圖修正傳統的華夏史觀？
（黃帝陵軒轅廟內供的黃帝石刻像）
“夏”字本義指西部，還有一個意思是跳舞的人，舞者搖頭晃腦，手舞足蹈，因此“夏”字從夊從頁從臼。舞者經常用到夏翟（雉鳥的羽毛）作裝飾，這種舞蹈因此得名“夏”。“夏”舞之得名是因為舞者手持彩色羽毛（由此衍生出“夏”字的第三個意思是彩色，因此得以與“華”相通），與夏國、夏代、夏朝、夏禹、夏族沒有關係，困擾古史的夏文化連環可解。
民國十五年（1926年），顧頡剛先生在《古史辨》第一冊自序說了這樣一句話：“我對於古史的主要觀點，不在它的真相而在它的變化。……‘不立一真，惟窮流變’。”《中國上古的帝系構造》一書便秉承“不立一真，惟窮流變”思維，在顛覆著中國傳統的歷史觀。
（黃帝像，漢畫像石拓片）
具體顛覆了哪些，除了上述黃帝是少數民族領導人，“華夏”起源與夏族沒有關係等，書中還有許多“非同尋常”觀點，我會在下面的文章中繼續與大家聊聊。
值得注意的是，這些顛覆觀點是官方最高歷史研究所——中國社會科學院歷史所專家提出來的，這是否意味著官方試圖修正傳統的華夏史觀？