文/劉娟
【作者簡介】劉娟， 筆名拂塵， 現居河北保定， 喜歡唱歌， 喜歡寫寫畫畫，
【本文由作者授權發佈】
“翠灣灣的新月的眉兒， 清冷冷杏子眼兒， 香噴噴櫻桃口兒， 直隆隆瓊瑤鼻兒， 粉濃濃紅豔腮兒， 嬌滴滴銀盆臉兒……”“本性機變伶俐， 不到十五， 就會描鸞刺繡， 品竹彈絲， 又會一手琵琶。 ”
金瓶梅藝術世界 ￥30 購買
這個麗質天成的可人， 就是蘭陵笑笑生筆下的潘金蓮， 她聰明機敏、心靈手巧， 有著顧盼生香、令男人神魂顛倒的美貌。 這樣清純美麗的姑娘， 日後卻變為一個風流成性、狠毒尖酸的人， 到底她經歷了怎樣靈與肉的痛苦煎熬……
自《金瓶梅》問世以來， 潘金蓮都是人們心目中的“壞女人”， 她就像一株搖曳生姿、風情萬種的罌粟花， 有妖嬈的外表， 卻是最危險的毒品。
佛洛德認為， 人格是由伊底、自我和超我三部分組成。
所謂人格， 無非兩種， 一， 生理的， 二是社會的。 當人在強烈的外在刺激下， 生理需求與心理需求會產生變化， 而一旦這兩種需求不能平衡， 甚至脫離了正常的軌道， 人格便會發生裂變。 潘金蓮之所以變得心狠手辣和縱欲無度， 恰恰驗證了這一點。
潘金蓮是《金瓶梅》中描寫最成功的人物， 我們不能籠統地將其定性為“淫婦”， 那樣有失偏頗。 在封建勢力的重重包圍下，
每個女人都有追求幸福的權利， 潘金蓮也不例外。 “淫婦”是那些道貌岸然的偽君子強加與她、向她潑灑的污水。 在那個男權橫行的封建社會， 女人哪有選擇婚姻的自由， 只能聽任命運的擺佈， 她就像一隻在風雨中飄搖的小船， 歷盡磨難， 前路吉凶未蔔。
潘金蓮9歲被賣到王招宣府中， 受盡了欺淩， 主人死後又到張大戶家當使女， 被主人玩弄後又被迫嫁給“每日牽著不走， 打著倒退的”武大郎， 這一次次的屈辱和打擊， 揭開了她人生悲劇的序幕。
老一輩的詩人和劇作家孟超先生， 在他的《人物》中寫道:“……潘金蓮是《金瓶梅》裡邊被糟蹋得最厲害的一個， 被迫害得最殘酷的一個。 ”因而認為她是一個“千古悲劇人物”。 當書中寫到張大戶姦污了潘金蓮時，《金瓶梅》作者也禁不住發出這樣的感慨:“美玉無瑕，一朝損壞；珍珠何日，再得完全？”他將潘金蓮的本質比作美玉和珍珠，言語中充滿了同情。怎奈這顆被汙損的珍寶，由此便墮入了污穢、罪惡的不幸之中，再也無緣恢復她純淨無瑕的本來面目，由一個受盡壓迫和欺淩的人，慢慢變得尖酸刻薄、工於心計、陰險狠毒，成為人們心中的十惡不赦的罪人……但是，她的惡，真就罪不可赦嗎？
黑格爾說過:“世界上沒有一個真正的惡人，因為沒有一個人因為惡而惡，即希求純否定物本身，而總是希求某種肯定的東西，從這種觀點說，就是某種善的東西。在這種抽象的善中，善和惡的區別以及一切現實義務都消失了。”由此看來，潘金蓮的“惡”，正是由那些披著偽善袍子的真惡人造成的，他們奪走了她的“善”，粉飾自己泯滅的良知，把一個本性純良的女子，生生逼成“惡”人，並給她貼上“淫蕩”的標籤，我卻要問: 到底誰才是罪大惡極！
潘金蓮在認識武松之前，內心應該是乾淨而善良的，哪個女子不懷春，她也有美好的追求與憧憬，渴望遇到一個情投意合的男子，夫唱婦隨過上甜甜蜜蜜的好日子。而武大郎的懦弱和不解風情，令她痛苦不堪，她不甘心這樣的生活，心底燃燒著欲望的火苗。當孔武英俊的武松站到她面前，霎時觸動了她封閉的心扉，感情的閘門如決堤的洪水，一發而不可收拾。武松才是她理想中的男人，是她尋尋覓覓的愛，只有這樣的真男人才配得到她的“羊脂玉體”，和心目中的“男子漢”雙宿雙棲，是她今生最大的願望。但是她的一片癡情被武松無情地拒絕，並嚴厲指責她要恪守婦道，不要有非分之想……這深深地傷害了她的自尊心，她人生中第一次萌芽的“愛情”，就這樣被扼殺了，她的心在滴血，當與風流的西門慶眼神交匯的那一刻，內心被壓抑的情欲如火山噴薄而出，兩人一拍即合，並由此引發了一系列的愛恨糾葛……
在“天下騷然”的晚明時代，要求女人恪守“三從四德”，實質上是加在女人頭上的“存天理、滅人欲”的沉重枷鎖。制定這些規矩的男人們，披著“道德”的外衣，貌似“高尚”，內心卻極為骯髒齷齪。他們要求女人從一而終，自己卻三妻四妾，他們不允許女人紅杏出牆，自己卻吃著鍋裡占著碗裡。他們以財求色，視女人為泄欲的工具，用西門慶的話說“娶來的妻，買來的馬，由我騎來由我打”，性與暴力成為男人對妻子的特權，也造成了封建社會女性的一幕幕悲劇。
張愛玲說過:“通往男人心的路是胃，通往女人心的路是陰道。”在武松那裡折翼的愛情，她天真地以為在西門慶身上能得到，而西門慶這個情場老手，只是把她當成玩物，當她認清了這一切，“愛”的需求便轉化為“性”的索取。她與琴童私通，與西門慶的女婿發生姦情，在被賣的前夜還與王婆的兒子通姦。她像野獸一樣縱欲縱情，不顧人倫道德，這團欲望之火，燃燒著自己，也把西門慶燒成了灰燼 ，令她最終成為那個罪惡的畸形社會的犧牲品。
關於《金瓶梅》中的情欲描寫，魯迅先生有過這樣的論述：“就文辭與意象以觀《金瓶梅》，則不外描寫世情，盡其情偽，又緣衰世，萬事不綱，爰發苦言，每極峻急，然亦時涉隱曲，褻瀆者多。後或略其他文，專注此點，因予惡諡，謂之“淫書”；而在當時，實亦時尚。……而小說亦多神魔之談，且每敘床第之事也。”蘭陵笑笑生之所以要用性欲來刻畫潘金蓮悲劇的命運，恰是要表現和揭露黑暗社會下人性的壓抑和扭曲。當我們用傳統的道德觀念批判她時，是否更應該給予她更多的同情？縱然她有種種“惡行”，但她敢於挑戰舊的制度，勇於面對真實的內心，比起那些虛偽之人，不知要強多少倍。
在小說的第四十六回，有這樣一段情節：吳月娘與孟玉樓、李瓶兒幾人，在大門口遇見一個會算卦的鄉下婆子，等到三人算完命，打發這婆子走後，潘金蓮卻突然出現了：
月娘說，你若早來一會兒，讓大師也給你蔔一卦。潘金蓮搖搖頭道：“我是不蔔他。常言：算的著命，算不著行。……隨他明日街死街埋，路死路埋，倒在洋溝裡就是棺材。”言語中透露出對自己命運的無奈，卻令我們看到了她性格中豁達的一面。
這看似輕描淡寫的一說，卻一語成讖，潘金蓮生命最終的歸宿，恰是“街死街埋”……也正是這番話，表明了她是個敢於擔當的女人，現實無情，她無法掌控自己的命運，卻勇於承擔。她所做的一切，比如辱駡王六兒，毒打孫雪娥，羞死宋慧蓮，嚇死小官哥，氣死李瓶兒……皆為惡行，卻都是出於人性的本能。
在佛洛德的眼裡，人類一切行為的背後只有一個字：性，他認為人類精神活動的能量來源於本能，本能是推動個體行為的內在動力，包括生的本能和死亡或攻擊本能。生的本能又包括性欲本能和生存本能，當性本能衝動積聚到一定的程度，就會引起機體的緊張，機體便會尋求途徑釋放能量。由此看來，潘金蓮在《金瓶梅》中的種種行為，不過是她內心性欲本能和生存本能淋漓盡致的一種體現。
人的本能是神聖的，是人類生命活動的原始驅動力，是我們生存的根基，一切扼殺本能的“偉岸”都是卑鄙而不可告人的。一些所謂的君子口中的“道德”，是“對於我們的肉體所撒的謊言”。
有一位比較前衛的女作家說了一句“來了快感你就喊”的真話，被“衛道者”群起而攻之，這看似不雅的字眼，但卻是真誠又真實的，而且切中要害。
我們都應捍衛生命的本能，節制自己的行為，愛護和尊重女性。女人不是生育機器，她們有獨立的人格和尊嚴。多少人咒駡孕育了人類的“私處”，卻不曾想想，人都是從那裡走出來，繁衍生息，感受陽光。她們是人類的母親，沒有女人的奉獻，世界將不復存在。
我們需要的是拯救自我的靈與肉，不要變成理性的鬥士、性欲的魔鬼，更不能自我標榜成小丑一樣的怪物。那些打著“道德”的旗幟，背地裡卻閹割文明與本能，行苟且之事的“正人君子”才是真正的虛偽和無恥！
潘金蓮悲劇的啟示恰恰是她試圖擺脫道德與文明的窒息，向抹殺人類生命本能與善良的惡勢力進行最後的抗爭與呐喊！時至今日，我們再也不能戴著有色眼鏡去批評她，我們真正應該批判的，是那些對她極盡摧殘和折磨的禽獸般的男人，更應抨擊那個罪惡荒淫的舊的社會制度。
縱觀潘金蓮的一生，可以說是屈辱的悲鳴曲，那污水一直在濺著，當我們讀《金瓶梅》的時候，又有幾個人透過這露骨的性描寫，去考慮其深層的意義！？
潘金蓮的悲劇，不僅僅是個人的悲劇，更是時代的悲劇、社會的悲劇，她的悲劇，至今仍在上演……
黑格爾說過:“世界上沒有一個真正的惡人，因為沒有一個人因為惡而惡，即希求純否定物本身，而總是希求某種肯定的東西，從這種觀點說，就是某種善的東西。在這種抽象的善中，善和惡的區別以及一切現實義務都消失了。”由此看來，潘金蓮的“惡”，正是由那些披著偽善袍子的真惡人造成的，他們奪走了她的“善”，粉飾自己泯滅的良知，把一個本性純良的女子，生生逼成“惡”人，並給她貼上“淫蕩”的標籤，我卻要問: 到底誰才是罪大惡極！
潘金蓮在認識武松之前，內心應該是乾淨而善良的，哪個女子不懷春，她也有美好的追求與憧憬，渴望遇到一個情投意合的男子，夫唱婦隨過上甜甜蜜蜜的好日子。而武大郎的懦弱和不解風情，令她痛苦不堪，她不甘心這樣的生活，心底燃燒著欲望的火苗。當孔武英俊的武松站到她面前，霎時觸動了她封閉的心扉，感情的閘門如決堤的洪水，一發而不可收拾。武松才是她理想中的男人，是她尋尋覓覓的愛，只有這樣的真男人才配得到她的“羊脂玉體”，和心目中的“男子漢”雙宿雙棲，是她今生最大的願望。但是她的一片癡情被武松無情地拒絕，並嚴厲指責她要恪守婦道，不要有非分之想……這深深地傷害了她的自尊心，她人生中第一次萌芽的“愛情”，就這樣被扼殺了，她的心在滴血，當與風流的西門慶眼神交匯的那一刻，內心被壓抑的情欲如火山噴薄而出，兩人一拍即合，並由此引發了一系列的愛恨糾葛……
在“天下騷然”的晚明時代，要求女人恪守“三從四德”，實質上是加在女人頭上的“存天理、滅人欲”的沉重枷鎖。制定這些規矩的男人們，披著“道德”的外衣，貌似“高尚”，內心卻極為骯髒齷齪。他們要求女人從一而終，自己卻三妻四妾，他們不允許女人紅杏出牆，自己卻吃著鍋裡占著碗裡。他們以財求色，視女人為泄欲的工具，用西門慶的話說“娶來的妻，買來的馬，由我騎來由我打”，性與暴力成為男人對妻子的特權，也造成了封建社會女性的一幕幕悲劇。
張愛玲說過:“通往男人心的路是胃，通往女人心的路是陰道。”在武松那裡折翼的愛情，她天真地以為在西門慶身上能得到，而西門慶這個情場老手，只是把她當成玩物，當她認清了這一切，“愛”的需求便轉化為“性”的索取。她與琴童私通，與西門慶的女婿發生姦情，在被賣的前夜還與王婆的兒子通姦。她像野獸一樣縱欲縱情，不顧人倫道德，這團欲望之火，燃燒著自己，也把西門慶燒成了灰燼 ，令她最終成為那個罪惡的畸形社會的犧牲品。
關於《金瓶梅》中的情欲描寫，魯迅先生有過這樣的論述：“就文辭與意象以觀《金瓶梅》，則不外描寫世情，盡其情偽，又緣衰世，萬事不綱，爰發苦言，每極峻急，然亦時涉隱曲，褻瀆者多。後或略其他文，專注此點，因予惡諡，謂之“淫書”；而在當時，實亦時尚。……而小說亦多神魔之談，且每敘床第之事也。”蘭陵笑笑生之所以要用性欲來刻畫潘金蓮悲劇的命運，恰是要表現和揭露黑暗社會下人性的壓抑和扭曲。當我們用傳統的道德觀念批判她時，是否更應該給予她更多的同情？縱然她有種種“惡行”，但她敢於挑戰舊的制度，勇於面對真實的內心，比起那些虛偽之人，不知要強多少倍。
在小說的第四十六回，有這樣一段情節：吳月娘與孟玉樓、李瓶兒幾人，在大門口遇見一個會算卦的鄉下婆子，等到三人算完命，打發這婆子走後，潘金蓮卻突然出現了：
月娘說，你若早來一會兒，讓大師也給你蔔一卦。潘金蓮搖搖頭道：“我是不蔔他。常言：算的著命，算不著行。……隨他明日街死街埋，路死路埋，倒在洋溝裡就是棺材。”言語中透露出對自己命運的無奈，卻令我們看到了她性格中豁達的一面。
這看似輕描淡寫的一說，卻一語成讖，潘金蓮生命最終的歸宿，恰是“街死街埋”……也正是這番話，表明了她是個敢於擔當的女人，現實無情，她無法掌控自己的命運，卻勇於承擔。她所做的一切，比如辱駡王六兒，毒打孫雪娥，羞死宋慧蓮，嚇死小官哥，氣死李瓶兒……皆為惡行，卻都是出於人性的本能。
在佛洛德的眼裡，人類一切行為的背後只有一個字：性，他認為人類精神活動的能量來源於本能，本能是推動個體行為的內在動力，包括生的本能和死亡或攻擊本能。生的本能又包括性欲本能和生存本能，當性本能衝動積聚到一定的程度，就會引起機體的緊張，機體便會尋求途徑釋放能量。由此看來，潘金蓮在《金瓶梅》中的種種行為，不過是她內心性欲本能和生存本能淋漓盡致的一種體現。
人的本能是神聖的，是人類生命活動的原始驅動力，是我們生存的根基，一切扼殺本能的“偉岸”都是卑鄙而不可告人的。一些所謂的君子口中的“道德”，是“對於我們的肉體所撒的謊言”。
有一位比較前衛的女作家說了一句“來了快感你就喊”的真話，被“衛道者”群起而攻之，這看似不雅的字眼，但卻是真誠又真實的，而且切中要害。
我們都應捍衛生命的本能，節制自己的行為，愛護和尊重女性。女人不是生育機器，她們有獨立的人格和尊嚴。多少人咒駡孕育了人類的“私處”，卻不曾想想，人都是從那裡走出來，繁衍生息，感受陽光。她們是人類的母親，沒有女人的奉獻，世界將不復存在。
我們需要的是拯救自我的靈與肉，不要變成理性的鬥士、性欲的魔鬼，更不能自我標榜成小丑一樣的怪物。那些打著“道德”的旗幟，背地裡卻閹割文明與本能，行苟且之事的“正人君子”才是真正的虛偽和無恥！
潘金蓮悲劇的啟示恰恰是她試圖擺脫道德與文明的窒息，向抹殺人類生命本能與善良的惡勢力進行最後的抗爭與呐喊！時至今日，我們再也不能戴著有色眼鏡去批評她，我們真正應該批判的，是那些對她極盡摧殘和折磨的禽獸般的男人，更應抨擊那個罪惡荒淫的舊的社會制度。
縱觀潘金蓮的一生，可以說是屈辱的悲鳴曲，那污水一直在濺著，當我們讀《金瓶梅》的時候，又有幾個人透過這露骨的性描寫，去考慮其深層的意義！？
潘金蓮的悲劇，不僅僅是個人的悲劇，更是時代的悲劇、社會的悲劇，她的悲劇，至今仍在上演……