北京的名勝古跡眾多， 故宮、頤和園、圓明園、長城……等等。 但說起具有中國宗教特色的當屬四壇－－天壇、地壇、日壇、月壇， 而在四壇中， 最有名、保護最完好的是天壇。
天壇正北方， 有一大殿， 號祈年殿， 顧名思義， 這是皇帝祭天時祈禱農業豐收、風調雨順、國家安泰的地方。 祈年殿實際上是個神殿， 裡面供著各種天神， 有管風的， 有管雨的， 也有管平安的， 天神法相肅穆， 或威武， 或莊嚴， 或高深莫測， 給人一種震撼的感覺（後來改供八位清代皇帝）。
許多初來祈年殿的人， 都被精美的建築所震驚， 那二十八根大柱， 即象徵四季、十二月、十二時辰，
有人不相信說：胡說八道， 既然天帝是諸神的首領， 為什麼沒有神像呢？難道中國人對天帝不尊嗎？
許多人面對這個問題時， 都是無可奈何地笑一笑， 很少有人能搞清楚這個問題。 大家知道， 幾乎世界上所有的宗教都是偶像崇拜， 即所崇拜的神都有神像法身， 基督教裡的耶酥， 佛教裡的釋迦牟尼， 道教裡的太上老君， 人人都有一個塑像， 供大家跪拜。 可是， 唯獨中國的最高神卻無神像， 這是為什麼呢？
上面我們曾經說到， 中國的宗教世界很特殊， 有時根本不能以常理度之， 天帝無像就是一個奇怪的現象。
實際上， 一旦說穿了並不奇怪。 無論是中華民族， 還是世界上的其他民族，
正因為如此， 幾千年來， “天帝”只能委委屈屈地滿足於一個小小的牌位， 而不能像其他神一樣， 有一個法相莊嚴的金身。
這個“天”、“天帝”就是古代人心目中最大的一個神靈， 它對人世社會的一切事情都有權干涉。 這一崇拜後來與祖先崇拜相結合， 成為中國“二元宗教”的主體， 並一直影響幾千年的社會文化、心理。
所以說， 正確理解中國的天崇拜， 是我們認識中國古代歷史，
關於中國奇怪的“天崇拜”， 人們自然要問到兩個問題；第一， 天崇拜究竟是什麼內容？第二， 天崇拜是怎麼來的？
天崇拜的內容， 殷商甲骨文、西周金文及各種古文獻都沒有記載， 現在的學者理所當然應該不知道。 由於第一個問題不清楚， 那麼關於天崇拜的來歷就更不清楚了。 現在通行的觀點認為， 中國的天崇拜不是由自然神轉化來的， 而是後來許多社會神性集合在一起的產物。 嚴格地說， 這個解釋根本不能算作一個解釋。 殷商或殷商以前， 我們所發現的神靈崇拜當中， 有許多都源于原始的自然崇拜，
如此說來， 中國歷史上最重要的宗教形式--天崇拜， 竟然是來歷不明的崇拜。 不但來歷不明， 說也說不清楚。 比如說。 從天崇拜當中演化出了對“天道”的敬畏， 但什麼又是天道呢？這可難死中國人了， 連老子這麼偉大的哲學家也說不清楚。 在《道德經》中， 老子總是用一些模棱兩可的語言形容天道， 不信的話就讓我們讀兩段， 保證搞得你恍兮惚兮：
“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
“道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有像。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。”
“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。”
你搞清楚了沒有？保證沒有人敢說自己懂得了老子的意思。但這就是天道，這就是中國人心目中的天。
從殷商兩代記載的實際用法看，天崇拜絕不是各種神性的集合體，它的崇拜物件就是自然的天空，《詩經•雨無正》曰：“浩浩昊天，不駿其德。”詩文中“浩浩昊天” 指的絕不是一個具體的東西，而指虛無縹緲的天空，甚至可以說是指浩瀚無垠的宇宙。《周易》曰：“天行鍵，君子當自強不息。”這句話不知被多少中國學者引用，有些人還把它作為中華民族的一個主要特徵，在這裡“天”就是自然之天，也有人將此處的“天”解釋為大自然，這是不對的，因為在中國上古文字表意上，天就只有一個意思，那就是虛無的天空。
中國古人崇拜虛無的天空，多麼不可思議的崇拜啊！
那麼，虛無的天空有使早期人類崇拜它的理由嗎？回答是徹底否定的，它與我們以上說到的這則笑話是同樣的道理。大家不妨想一想，如果把天空中存在的風、雨、雷、電和日月星辰去掉的話，天空不就成了一塊什麼都沒有的畫布了嗎？什麼都沒有的天空，就是無形無質的虛空，也就是空無，這不但是古代人，即使是現代人也根本不會去注意這個虛無的空間。因此，虛空完全不具備使人類發生崇拜的自然屬性，正如世界上沒有一個民族去崇拜時間之神一樣。
宗教崇拜的發生，主要是因為外部事物的影響，比如，給予人們實惠的東西，即對人們生活有利的東西，像太陽驅走了黑暗的恐懼，使萬物生長，因此後人崇拜它；當然對人們生活不利的因素，由於太強大，無法戰勝，也可以使人對其崇拜，像瘟疫，它奪去人們的生命，使人痛苦，但又消滅不了，所以，人們崇拜瘟神。總之，所有的崇拜物件都直接或間接影響人們的生活。
那麼，虛無的天空對人又有什麼影響呢？無形無體，看不見摸不著的東西是不會使古人產生聯想的，比如，空氣看不見摸不著，卻對人類有重大影響，可是古人認識不到，所以世界上沒有崇拜空氣的。
從思維科學的角度來看，人類智力的發展是個漸進的過程，在智力低下的早期，形象思維占了主導地位，而抽象思維卻不發達，這一點在原始的岩畫中得到了證實。岩畫的內容基本上描述的都是原始人的生活，如何射殺一頭鹿，如何崇拜一種東西等等，在岩畫中絕對找不著像畢卡索印象派的繪畫。
形象思維來自於直接的視覺刺激，而動態性的東西往往比靜態的東西更能引人注目，例如，天空中閃爍的星辰、盈虧有序的月亮、東升西落的太陽、飄逸流動的星雲、金蛇般的閃電、時大時小的雷鳴等都具有強烈的動感，所以自古以來就強烈刺激著原始人，並統統發展成為原始崇拜的對象。相反，虛無的天空是絕對靜止的，甚至連想像都想像不出來，根本不具備引人注目的動態特點。
從中國人的心態來分析，歷史形成了中國人現實、功利的心理，魯迅曾總結說：“華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想。”實際的中國人發明了最不實際的“天空崇拜”，這本身就是一樁怪事。
事實上，中國古人格外注意天空並非源起于殷商或西周，早在神話出現的時候，原始人不知出於什麼樣的理由，對虛無的天空總是津津樂道，給後人留下了大量關於天的神話，有趣的是，中國上古神話是以“天”為中心展開的，許多著名的神跡都和“天”有密切的關係，例如，“開天闢地”的神話涉及盤古、伏羲、女媧、混沌、黃帝等神；“天梯”的神話涉及伏羲兄妹、黃帝、顓頊、柏高、十巫等神；“女媧補天”的神話涉及女媧、祝融、共工等神；“天傾西北”的神話涉及祝融、共工、大禹等神；“十日並出”的神話涉及太皋 、羲和、後羿、嫦娥、西王母等神。可以說，天神話是一條紅線，它能穿起中國許多神話和古神。在神話研究者感歎中國神話不像古希臘神話那樣有體系的時候，為什麼不去注意中國的有關“天神話”呢？因為中國的“天神話”自成一個體系。
按照一般的常識，神話的歷史要比文字的歷史久遠。中國的天崇拜產生于殷、周時期，比神話不知要晚多少年。因此，我們認為，“天空崇拜”與“天神話”之間有必然的聯繫。
但究竟是一種什麼樣的關係呢？“天崇拜”的天與“天神話”的天，兩者含義是否相同？如果不相同，它們各自的物件又是什麼呢？
正如我們以上分析的那樣，如果神話中的“天”也是一個無形無體的虛空，那麼不但不會形成“天空崇拜”，甚至連“天神話”的本身都不存在。因此，面對大量關於“天”的神話，我們不得不問：神話和宗教信仰中的“天”，與現代意義上的“天”是否同義呢？
下期，我們再來解釋“天”究竟是何物！
“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
“道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有像。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。”
“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。”
你搞清楚了沒有？保證沒有人敢說自己懂得了老子的意思。但這就是天道，這就是中國人心目中的天。
從殷商兩代記載的實際用法看，天崇拜絕不是各種神性的集合體，它的崇拜物件就是自然的天空，《詩經•雨無正》曰：“浩浩昊天，不駿其德。”詩文中“浩浩昊天” 指的絕不是一個具體的東西，而指虛無縹緲的天空，甚至可以說是指浩瀚無垠的宇宙。《周易》曰：“天行鍵，君子當自強不息。”這句話不知被多少中國學者引用，有些人還把它作為中華民族的一個主要特徵，在這裡“天”就是自然之天，也有人將此處的“天”解釋為大自然，這是不對的，因為在中國上古文字表意上，天就只有一個意思，那就是虛無的天空。
中國古人崇拜虛無的天空，多麼不可思議的崇拜啊！
那麼，虛無的天空有使早期人類崇拜它的理由嗎？回答是徹底否定的，它與我們以上說到的這則笑話是同樣的道理。大家不妨想一想，如果把天空中存在的風、雨、雷、電和日月星辰去掉的話，天空不就成了一塊什麼都沒有的畫布了嗎？什麼都沒有的天空，就是無形無質的虛空，也就是空無，這不但是古代人，即使是現代人也根本不會去注意這個虛無的空間。因此，虛空完全不具備使人類發生崇拜的自然屬性，正如世界上沒有一個民族去崇拜時間之神一樣。
宗教崇拜的發生，主要是因為外部事物的影響，比如，給予人們實惠的東西，即對人們生活有利的東西，像太陽驅走了黑暗的恐懼，使萬物生長，因此後人崇拜它；當然對人們生活不利的因素，由於太強大，無法戰勝，也可以使人對其崇拜，像瘟疫，它奪去人們的生命，使人痛苦，但又消滅不了，所以，人們崇拜瘟神。總之，所有的崇拜物件都直接或間接影響人們的生活。
那麼，虛無的天空對人又有什麼影響呢？無形無體，看不見摸不著的東西是不會使古人產生聯想的，比如，空氣看不見摸不著，卻對人類有重大影響，可是古人認識不到，所以世界上沒有崇拜空氣的。
從思維科學的角度來看，人類智力的發展是個漸進的過程，在智力低下的早期，形象思維占了主導地位，而抽象思維卻不發達，這一點在原始的岩畫中得到了證實。岩畫的內容基本上描述的都是原始人的生活，如何射殺一頭鹿，如何崇拜一種東西等等，在岩畫中絕對找不著像畢卡索印象派的繪畫。
形象思維來自於直接的視覺刺激，而動態性的東西往往比靜態的東西更能引人注目，例如，天空中閃爍的星辰、盈虧有序的月亮、東升西落的太陽、飄逸流動的星雲、金蛇般的閃電、時大時小的雷鳴等都具有強烈的動感，所以自古以來就強烈刺激著原始人，並統統發展成為原始崇拜的對象。相反，虛無的天空是絕對靜止的，甚至連想像都想像不出來，根本不具備引人注目的動態特點。
從中國人的心態來分析，歷史形成了中國人現實、功利的心理，魯迅曾總結說：“華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想。”實際的中國人發明了最不實際的“天空崇拜”，這本身就是一樁怪事。
事實上，中國古人格外注意天空並非源起于殷商或西周，早在神話出現的時候，原始人不知出於什麼樣的理由，對虛無的天空總是津津樂道，給後人留下了大量關於天的神話，有趣的是，中國上古神話是以“天”為中心展開的，許多著名的神跡都和“天”有密切的關係，例如，“開天闢地”的神話涉及盤古、伏羲、女媧、混沌、黃帝等神；“天梯”的神話涉及伏羲兄妹、黃帝、顓頊、柏高、十巫等神；“女媧補天”的神話涉及女媧、祝融、共工等神；“天傾西北”的神話涉及祝融、共工、大禹等神；“十日並出”的神話涉及太皋 、羲和、後羿、嫦娥、西王母等神。可以說，天神話是一條紅線，它能穿起中國許多神話和古神。在神話研究者感歎中國神話不像古希臘神話那樣有體系的時候，為什麼不去注意中國的有關“天神話”呢？因為中國的“天神話”自成一個體系。
按照一般的常識，神話的歷史要比文字的歷史久遠。中國的天崇拜產生于殷、周時期，比神話不知要晚多少年。因此，我們認為，“天空崇拜”與“天神話”之間有必然的聯繫。
但究竟是一種什麼樣的關係呢？“天崇拜”的天與“天神話”的天，兩者含義是否相同？如果不相同，它們各自的物件又是什麼呢？
正如我們以上分析的那樣，如果神話中的“天”也是一個無形無體的虛空，那麼不但不會形成“天空崇拜”，甚至連“天神話”的本身都不存在。因此，面對大量關於“天”的神話，我們不得不問：神話和宗教信仰中的“天”，與現代意義上的“天”是否同義呢？
下期，我們再來解釋“天”究竟是何物！