農曆五月初五， 俗稱“端午節”。 端是“開端”、“初”的意思。 初五可以稱為端五。 農曆以地支紀月， 正月建寅， 二月為卯， 順次至五月為午， 因此稱五月為午月， “五”與“午”通， “五”又為陽數， 故端午又名端五、重五、端陽、中天等。 從史籍上看， “端午”二字最早見於晉人周處《風土記》：“仲夏端午， 烹鶩角黍”。 端午節是我國漢族人民的傳統節日。 這一天必不可少的活動逐漸演變為：吃粽子， 賽龍舟， 掛菖蒲、艾葉， 薰蒼術、白芷， 喝雄黃酒。 據說， 吃粽子和賽龍舟， 是為了紀念屈原， 所以解放後曾把端午節定名為“詩人節”， 以紀念屈原。 五， 夏至說。 持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，
很多人會說：端午節是為了紀念屈原。 可以說， 中國人都知道。
頃襄王時被放逐，
長期流浪浣湘地區。
後因楚國的政治更加腐敗，
首都郢亦為秦兵攻破，
他既無力挽救楚國的危亡，
又深感政治理想無法實現，
遂投汨羅江而死。
”不過，
《辭海》在這裡沒有說端午節與紀念屈原的關係。
在“端午”條目中，
也沒有提到屈原。
關於屈原於農曆五月五日投江後人們用糯米做成角狀食品投入江中，
希望水族們不要傷害屈原的身體，
乃是一種傳說，
是人們對憂國憂民的大詩人的敬愛的表現，
這種敬愛之心後來便發展為以農曆五月五日為紀念屈原的節日。
經過千百年的流傳，
端午節紀念屈原，
已經成為中國大多數地區和人民的共識。
至於竟渡， 隋代杜台卿所作的《玉燭寶典》把它劃人夏至日的娛樂活動， 可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。 (二)端午節風俗中的一些內容， 如“踏百草”、“鬥百草”、“采雜藥”等， 實際上與屈原無關。 (三)歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：“日葉正陽， 時當中即端午節正是夏季之中，
儘管端午節年年過， 但是關於端午節的來歷，卻不甚清楚，歸納起來，大致有以下諸說。 端午節是古老的傳統節日，始於中國的春秋戰國時期，至今已有2000多年歷史。端午節的由來與傳說很多，這裡僅介紹以下四種；源于紀念屈原據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他宣導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。
他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。西元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍捨棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛湧到汨羅江邊去憑弔屈原。
四，惡日說。在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳說也很多。然而，關於端午節的來源，從古到今，有著多種說法，至少，除了屈原說，還有三種說法： 一是夏至說。認為端午節起源於夏至節。現在一般認為屬於端午的吃粽子與賽龍舟，在不少古書上都明確記載為夏至的風俗。
南朝梁代宗懍撰寫的歲時專著《荊楚歲時記》說：“夏至節食粽，周處謂為角黍，人並以新竹為筒粽。”隋代杜台卿在他的歲時專著《玉燭寶典》中說：競渡是夏至節的娛樂活動。司馬彪在《後漢書.禮儀志》中更明確指出，漢代五月五日的風俗來自夏商周時期的夏至節。西晉周處的《風土記》也說：“仲夏端午謂五月五日也。俗重此日，與夏至同。”古人還把端午這天正好逢上夏至看作吉祥的年份，稱為“龍花會”，有“千載難逢龍花會”之說。 二是龍節說。聞一多先生在《端午考》和《端午節的歷史教育》兩篇論文中引據七十多種書目進行考證，認為端午是龍的節日。華夏族的先人以龍為部落標誌。伏羲、女媧和禹都是龍族著名領袖。後人自稱龍子龍孫、龍的傳人。每年五月五日，舉行盛大的龍祭。叫做端午節。 三是驅邪避惡防病治病說。
主要在北方。《史記》、《論衡》、《風俗演義》等古籍都有記載。《歲功典.端午部雜錄》說：“五月五日，采繁蔞、葛葉、鹿活草、槲葉、芍藥、地黃葉、蒼耳葉、青蒿葉和石灰搗為團，如雞卵，暴幹，抹以疔瘡，大神驗。《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長於戶齊，將不利其父母。”《風俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記述：“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。
” 東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦以後，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。 一，紀念屈原說。此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懍《荊楚歲時記》的記載。據說，屈原於五月初五自投汨羅江，死後為蛟龍所困，世人哀之，每於此日投五色絲粽子于水中，以驅蚊龍。又傳，屈原投汨羅江後，當地百姓聞訊馬上划船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的屍體。
那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起彙集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄託哀思，人們蕩舟江河之上，此後才逐漸發展成為龍舟競賽。‘看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。” 漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江裡，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。
”陝南群眾流傳說“端午百草都是藥”。關中和陝南等地，小孩和少女要戴香包，香包用五色絲綢和布料以及五彩絲線製作，中間包著山奈、細辛、艾葉、藿香等香味藥物，戴香包的目的是“消災去病”。北方許多地方家家戶戶門前懸掛菖蒲、艾葉，說是可以“辟邪”。端午季節，進入仲夏，蚊蠅活動頻繁，疾病易於發生，以上種種都有一定的避穢、去毒、防病作用，古人這樣做，是有他的道理的。古人還有在五月五日這一天用蘭草湯沐浴的習俗，所以這一天又稱“浴蘭節”。
此外，這一天還是為著紀念諸多志士賢人，而不是只紀念屈原一人。有說是紀念介子推、伍子胥、曹娥、陳臨的。據說伍子胥也是五月初五那天被吳王夫差殺害。而伍子胥是我國歷史上訓練水兵的第一人，龍舟賽因而被認為是紀念伍子胥的活動。東漢曹娥的父親是五月五日溺死于江，十四歲的曹娥沿江號哭，晝夜不絕聲地哭了七日，然後投江而死。這麼多名人死于五月日，這就巧了。不過，在紀念伍子胥和曹娥時，沒有吃粽子一說。至於陳臨，商務印書館的《中國人名大辭典》有條目，說他是“後漢香山人。字子然。為蒼梧太守，推理而誠。嘗有殺人者為吏所獲，臨知其無嗣，令其妻侍獄中，後產一男。郡人歌曰：蒼梧太守惠及死，能令人死不絕嗣。
一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江裡，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。源于紀念伍子胥端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（西元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。
子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革裡於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。源于紀念孝女曹娥端午節的第三個傳說，是為紀念東漢（西元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。二，迎濤神說。此說出自東漢《曹娥碑》。春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之後，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。 三，龍的節日說。這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。
其主要理由是；(一)端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水裡常被蚊龍所竊，而競渡則用的是龍舟。(二)競渡與古代吳越地方的關係尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身“以像龍子”的習俗。(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺跡。 就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。” 農曆五月五日為什麼稱“端午”？“端午”是什麼意思？“端”是初始的意思。古人常將“五”與“午”通用。按地支排列，五月又正是“午月”。所以端午又叫“重五”或“重午”。《辭海》說：端午有兩個含義：一是“夏曆五月初五日，民間節日。本名‘端五’。”二是“泛指初五日。……凡月之五日，皆可稱端午……”還須指出，古人曾將農曆五月五日作為多個節日，除了上面提到的浴蘭節外，還有道教的“地臘節”，明清時北京人將此日稱作“五月節”或“女兒節”。 綜上所述，端午節的來歷，至少有八種說法：屈原說，夏至說，龍節說，驅邪避惡防病治病說，伍子胥說，介子推說，曹娥說，陳臨說。我的朋友巫其祥是一位出色的科普作家。
他著有《中國節氣與節日》一書，對包括端午節在內的中國節氣與節日作了具體而生動的描述。他在端午節一節中概括說：“端午節的形成，可以說是南北風俗融合的產物，隨著歷史的發展又注入新的內容”。這說法頗有見地。總而言之，端午節是我國一個重要的民間傳統節日，有多個來源，多種活動，內涵豐厚。孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，後傳曹娥碑為晉王義所書。後人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。源于古越民族圖騰祭近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特徵的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發紋身的習俗，生活於水鄉，自比是龍的子孫。其生產工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的罎罎罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標誌之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節就是他們創立用於祭祖的節日。在數千年的歷史發展中，大部分百越人已經融合到漢族中去了，其餘部分則演變為南方許多少數民族，因此，端午節成了全中華民族的節日。
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但是關於端午節的來歷，卻不甚清楚，歸納起來，大致有以下諸說。 端午節是古老的傳統節日，始於中國的春秋戰國時期，至今已有2000多年歷史。端午節的由來與傳說很多，這裡僅介紹以下四種；源于紀念屈原據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他宣導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。
他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。西元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍捨棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛湧到汨羅江邊去憑弔屈原。
四，惡日說。在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳說也很多。然而，關於端午節的來源，從古到今，有著多種說法，至少，除了屈原說，還有三種說法： 一是夏至說。認為端午節起源於夏至節。現在一般認為屬於端午的吃粽子與賽龍舟，在不少古書上都明確記載為夏至的風俗。
南朝梁代宗懍撰寫的歲時專著《荊楚歲時記》說：“夏至節食粽，周處謂為角黍，人並以新竹為筒粽。”隋代杜台卿在他的歲時專著《玉燭寶典》中說：競渡是夏至節的娛樂活動。司馬彪在《後漢書.禮儀志》中更明確指出，漢代五月五日的風俗來自夏商周時期的夏至節。西晉周處的《風土記》也說：“仲夏端午謂五月五日也。俗重此日，與夏至同。”古人還把端午這天正好逢上夏至看作吉祥的年份，稱為“龍花會”，有“千載難逢龍花會”之說。 二是龍節說。聞一多先生在《端午考》和《端午節的歷史教育》兩篇論文中引據七十多種書目進行考證，認為端午是龍的節日。華夏族的先人以龍為部落標誌。伏羲、女媧和禹都是龍族著名領袖。後人自稱龍子龍孫、龍的傳人。每年五月五日，舉行盛大的龍祭。叫做端午節。 三是驅邪避惡防病治病說。
主要在北方。《史記》、《論衡》、《風俗演義》等古籍都有記載。《歲功典.端午部雜錄》說：“五月五日，采繁蔞、葛葉、鹿活草、槲葉、芍藥、地黃葉、蒼耳葉、青蒿葉和石灰搗為團，如雞卵，暴幹，抹以疔瘡，大神驗。《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長於戶齊，將不利其父母。”《風俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記述：“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。
” 東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦以後，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。 一，紀念屈原說。此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗懍《荊楚歲時記》的記載。據說，屈原於五月初五自投汨羅江，死後為蛟龍所困，世人哀之，每於此日投五色絲粽子于水中，以驅蚊龍。又傳，屈原投汨羅江後，當地百姓聞訊馬上划船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的屍體。
那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起彙集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄託哀思，人們蕩舟江河之上，此後才逐漸發展成為龍舟競賽。‘看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。” 漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江裡，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。
”陝南群眾流傳說“端午百草都是藥”。關中和陝南等地，小孩和少女要戴香包，香包用五色絲綢和布料以及五彩絲線製作，中間包著山奈、細辛、艾葉、藿香等香味藥物，戴香包的目的是“消災去病”。北方許多地方家家戶戶門前懸掛菖蒲、艾葉，說是可以“辟邪”。端午季節，進入仲夏，蚊蠅活動頻繁，疾病易於發生，以上種種都有一定的避穢、去毒、防病作用，古人這樣做，是有他的道理的。古人還有在五月五日這一天用蘭草湯沐浴的習俗，所以這一天又稱“浴蘭節”。
此外，這一天還是為著紀念諸多志士賢人，而不是只紀念屈原一人。有說是紀念介子推、伍子胥、曹娥、陳臨的。據說伍子胥也是五月初五那天被吳王夫差殺害。而伍子胥是我國歷史上訓練水兵的第一人，龍舟賽因而被認為是紀念伍子胥的活動。東漢曹娥的父親是五月五日溺死于江，十四歲的曹娥沿江號哭，晝夜不絕聲地哭了七日，然後投江而死。這麼多名人死于五月日，這就巧了。不過，在紀念伍子胥和曹娥時，沒有吃粽子一說。至於陳臨，商務印書館的《中國人名大辭典》有條目，說他是“後漢香山人。字子然。為蒼梧太守，推理而誠。嘗有殺人者為吏所獲，臨知其無嗣，令其妻侍獄中，後產一男。郡人歌曰：蒼梧太守惠及死，能令人死不絕嗣。
一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江裡，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。源于紀念伍子胥端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（西元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。
子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革裡於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。源于紀念孝女曹娥端午節的第三個傳說，是為紀念東漢（西元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。二，迎濤神說。此說出自東漢《曹娥碑》。春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之後，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。 三，龍的節日說。這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。
其主要理由是；(一)端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水裡常被蚊龍所竊，而競渡則用的是龍舟。(二)競渡與古代吳越地方的關係尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身“以像龍子”的習俗。(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺跡。 就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。” 農曆五月五日為什麼稱“端午”？“端午”是什麼意思？“端”是初始的意思。古人常將“五”與“午”通用。按地支排列，五月又正是“午月”。所以端午又叫“重五”或“重午”。《辭海》說：端午有兩個含義：一是“夏曆五月初五日，民間節日。本名‘端五’。”二是“泛指初五日。……凡月之五日，皆可稱端午……”還須指出，古人曾將農曆五月五日作為多個節日，除了上面提到的浴蘭節外，還有道教的“地臘節”，明清時北京人將此日稱作“五月節”或“女兒節”。 綜上所述，端午節的來歷，至少有八種說法：屈原說，夏至說，龍節說，驅邪避惡防病治病說，伍子胥說，介子推說，曹娥說，陳臨說。我的朋友巫其祥是一位出色的科普作家。
他著有《中國節氣與節日》一書，對包括端午節在內的中國節氣與節日作了具體而生動的描述。他在端午節一節中概括說：“端午節的形成，可以說是南北風俗融合的產物，隨著歷史的發展又注入新的內容”。這說法頗有見地。總而言之，端午節是我國一個重要的民間傳統節日，有多個來源，多種活動，內涵豐厚。孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，後傳曹娥碑為晉王義所書。後人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。源于古越民族圖騰祭近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特徵的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發紋身的習俗，生活於水鄉，自比是龍的子孫。其生產工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的罎罎罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標誌之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節就是他們創立用於祭祖的節日。在數千年的歷史發展中，大部分百越人已經融合到漢族中去了，其餘部分則演變為南方許多少數民族，因此，端午節成了全中華民族的節日。
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