白龍馬是《西遊記》中大家都很熟悉的角色。 他本是龍王太子， 後來犯死罪， 經觀音點化， 變成白馬， 成為取經腳力。 不過， 這是《西遊記》中定型了的白龍馬形象。
大家都知道， 《西遊記》是世代累積型的文學作品， 西遊取經的故事是經過不同年代的改編演繹而發展來的。 那麼， 白龍馬的形象經過了一個怎樣的演變過程呢？
今天， 就讓我們追尋白龍馬的蹤跡， 去探索在歷史上的西遊取經故事中， 白龍馬的形象演變。
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瘦老赤馬：早期的唐僧坐騎
西游取經故事起源于玄奘西行求法的史實。 在唐代， 玄奘弟子寫過介紹此事件的著作《大唐大慈恩寺三藏法師傳》。 這本書已經對取經史實進行了虛構和想像加工， 玄奘西行更具神化色彩。
玄奘西行求法
書中記載， 一天， 玄奘騎著凡馬艱難跋涉在漫漫取經路上。 這時， 有一個胡人老翁騎著一匹瘦老赤馬趕上了他， 願意和他換馬， 並表達了這匹赤馬的優勢， “此馬往返彼吾已有十五度， 健而知道。 師馬少， 不堪遠涉。 ”這匹紅色的瘦馬跟隨他多年， 仍體格健壯， 而且很通人性， 老馬識途。
玄奘聽聞， 非常高興， 馬上就換馬而行。
這裡的紅馬雖然不具有多少神通， 但顯然已經具備後來白龍馬日行千里的作用，
2
馗頭鼉龍：變化神通的腳力變體
隨著西遊取經故事的不斷發展， 到了宋代， 出現了《大唐三藏取經詩話》。 這時的取經成員已經不只玄奘一人， 還多了他的隨從——猴行者， 即後來孫悟空的原型。
書中的《入九龍池處第七》講述了猴行者與九龍鬥法一事。
具體說來， 他們在取經途中遇到了九條龍作怪， 擋住了西去的道路。 猴行者對此做出判斷， “此是九條馗頭鼉龍， 常會作孽， 損人性命。 ” 隨後， 他與之進行了搏鬥。 結果當然是猴行者勝了。
不過， 他並沒有因此善罷甘休， 反而”拘得背筋， 結條子與法師系腰。 ”也就是說， 猴行者打敗九條龍後， 又將龍筋抽出， 做成了腰帶給玄奘系上了。 接下來， 就是見證奇跡的時刻。
“法師才系， 行步如飛， 跳回有難之處。 蓋龍脊筋極有神通， 變現無窮。 ”玄奘憑著龍脊筋做成的腰帶， 竟然行步如飛， 而且逢凶化吉， 變化無窮， 極大方便了取經的行進過程。
這裡雖然沒有龍化為馬的事發生， 但是龍筋成為腳力的變體， 充當了玄奘的坐騎功能。 書中雖然沒有直接交代馗頭鼉龍的顏色， 但說了九龍出場時的情形， “火鬣毫光”， 意在表明龍身是火色， 也就是說接近紅色。
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火龍馬：白龍馬成型前的過渡形態
時間到了元末明初， 楊景賢的《西遊記雜劇》裡的西遊故事已經和今天我們熟知的內容很接近了， 師徒幾人的形象也基本定型。
該書第二本第七出講述了“木叉售馬”的故事。
火龍三太子因行雨出現差錯，按法律應當處以死刑。這時觀音上奏玉帝，免除了火龍死罪，把他變成一匹白馬，跟隨唐僧西天取經，並向他允諾：取得真經回到東土後，他可以再到南海為龍。然後，觀音命令木叉使者化作賣馬的客商，送龍馬給唐僧。
“火龍護法西天去，白馬馱經東土來。”也就是說，此時火龍馬存在兩種形態，承擔兩種功能。西去取經時，他更多是以火龍的身份保衛取經事業順利進行；而取經完成後時，他以白馬的姿態馱經歸來。火龍馬的顏色也就有紅、白兩色。
無論是形態，還是擔負的使命，火龍馬都與《西遊記》中的白龍馬很相近了。
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白龍馬：取經腳力終定型
明代後期，在吳承恩的《西遊記》中，由於觀音的引薦，白龍馬正式成為取經主力之一。而後經過大量影視作品的演繹，那只默默無聞的白龍馬形象已經深入人心。
可是誰又能想到，他是由最初的普通馬一步步變化而來的呢？顏色也由紅色變成現在的白色。這也算是個脫胎換骨的蛻變過程吧。
師徒幾人的形象也基本定型。該書第二本第七出講述了“木叉售馬”的故事。
火龍三太子因行雨出現差錯，按法律應當處以死刑。這時觀音上奏玉帝，免除了火龍死罪，把他變成一匹白馬，跟隨唐僧西天取經，並向他允諾：取得真經回到東土後，他可以再到南海為龍。然後，觀音命令木叉使者化作賣馬的客商，送龍馬給唐僧。
“火龍護法西天去，白馬馱經東土來。”也就是說，此時火龍馬存在兩種形態，承擔兩種功能。西去取經時，他更多是以火龍的身份保衛取經事業順利進行；而取經完成後時，他以白馬的姿態馱經歸來。火龍馬的顏色也就有紅、白兩色。
無論是形態，還是擔負的使命，火龍馬都與《西遊記》中的白龍馬很相近了。
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白龍馬：取經腳力終定型
明代後期，在吳承恩的《西遊記》中，由於觀音的引薦，白龍馬正式成為取經主力之一。而後經過大量影視作品的演繹，那只默默無聞的白龍馬形象已經深入人心。
可是誰又能想到，他是由最初的普通馬一步步變化而來的呢？顏色也由紅色變成現在的白色。這也算是個脫胎換骨的蛻變過程吧。