一
不知多少次走在這條路上。
從嵩山出發， 向南， 涉過潁水， 箕山便很快橫陳眼前。
在這條路上走， 你會發現人越來越少， 事實上，
否則， 我的鄉党許由還叫“逃隱”嗎？
二
一條潁河水， 把我的故鄉登封一分為二。 北面是“峻極於天”的巍巍嵩山， 南面則是低矮平緩的小小箕山。
與嵩山相比， 不管是個頭， 還是自古在民眾心中的份量， 箕山都只能算是個小兄弟。
隨便翻翻關於嵩山的文字， 隨處都可以看到上至帝王將相， 下至文人騷客的典故。 可箕山呢？大概許多人只能想到一個名字——許由。
這局面極象中國的歷史。
嵩山上下， 熙熙攘攘， 如我們在讀史時， 看到無數個英雄豪傑朝著高大的廟堂走去。 而箕山路上， 零零落落， 如我們偶爾讀到的幾個歷史“另類”， 逆著時代的洪流， 飄然而至。
然而， 在我的心中， 箕山與嵩山並不分伯仲。
如果真要說它小， 它也是支在撬動中國歷史杠杆下的那塊石頭， 只要被那些偶爾出現的“許由們”一用力， 某個王朝便會抖動一下， 甚至整個歷史都要改變走向。
這也正是我總愛到箕山來， 看望鄉党許由的原因。
三
按典籍上說， 許由是生在箕山隱在箕山葬在箕山的， 應該算是我地地道道的鄉黨。
可典籍卻讓人有些生疑。
最早記述許由事蹟的應是莊子， 可他老人家寫東西多用寓言故事， 大多都不怎麼靠譜， 即使靠譜， 《莊子》從內篇到外篇共寫了八次許由， 也一次沒有說到許由是哪裡的人。
然後是司馬遷， 史學家的他， 在《史記·伯夷列傳》中， 用“說者雲”寫道：“堯讓天下于許由， 許由不受， 恥之， 逃隱。 ”這已明確表達了他對許由事蹟的懷疑，
再然後就是東漢時的朱寵了， 他當潁川太守期間， 除在嵩山上建了啟母闕之外， 還在箕山為許由建了廟和闕。 前者作為國家級文物， 如今依然屹立在嵩山萬歲峰下， 而後者卻早不見了蹤影。 好在史書《漢紀》中還留下了朱寵建許由廟闕前與他人的一段對話， 其中說到恥受堯禪、洗耳河濱的許由、巢父， 還有志潔心遐的樊仲父“俱出陽城”。 由於陽城即在箕山腳下， 這算是第一次說明白許由是生於箕山了。
而最早完整為許由作傳的是晉皇甫謐，
“許由， 字武仲， 陽城槐裡人也。 ……堯讓天下于許由， ……不受而逃去。 ……由於是遁耕于中嶽潁水之陽， 箕山之下， 終身無經天下色。 ……許由沒， 葬箕山之巔， 亦名許由山， 在陽城之南十餘裡。 堯因就其墓， 號曰箕山公神， 以配食五嶽， 世世奉祀， 至今不絕也。 ”
看這段文字， 雖然皇甫謐也是個史學家， 但所取之材多不嚴謹， 僅就在許由姓名之外， 又添了一個“字武仲”， 就讓人不足信， 上堯時代， 有姓有名都了不得了， 哪可能有“字”呢？這是基本的常識。
可是， 自此許由也終於生地、隱地、葬地合三為一了。 而且千百年來， 不管正史野說， 全都以此為據。 雖然也偶有人提出異議， 更有人用一此奇怪的證據證明他不是我的鄉黨，
自此， 許由在“說者雲”和“史者雲”的不斷豐富下， 終於“復原”了。
自此， 許由也以最多的文獻和考證指向， 成為了我絕對的鄉黨。
我雖實不敢苟同於他的“復原”過程， 但我對其結果卻是萬分的滿意。
據說如今好幾個地方爭西門慶故里， 讓他們爭去吧。 我只要這樣一位鄉黨， 足矣。
四
可我這位鄉黨又是怎樣的一個人呢？
不說相貌了吧。 自古以來， 以許由為題材的藝術品還真不少， 繪畫不用說了， 從唐到宋金元， 多有銅鏡的背面， 以許由洗耳為內容做浮雕， 明清的一些瓷器上， 又有以堯訪許由為內容的裝飾畫， 可其中的許由形象， 不說神情有沒有高士之風， 其裝束多頭紮方巾， 寬衣博帶， 皆為漢代的模樣， 這顯然不妥。
那就說說他的事蹟吧。
在各種典籍中，許由的事大同小異，不外兩樣，一是堯讓許由，二是許由洗耳。
堯讓許由的事情，最早還是莊子說的，且說得也最為詳細。先看看《莊子》裡的原文：
堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。”
許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”
這其實就是一說一答兩句話。
先是堯要把天下讓給許由，他說，許由與他相比，許由是自然而成的日月雲雨，而堯自己是人力而為的爝火浸灌。有了日月，還要爝火做什麼？有了“時雨”，還要“浸灌”做什麼？所以，堯說，這天下還是您許由來坐吧。
接著是許由的回答，他說，您已把天下治得好好的，現在再讓給我，你讓我圖這個名嗎？我還是當天下的子民吧，就象小麻雀在全天下的樹林中，只要一枝以立即可，就象偃鼠在全天下的河水中，只需喝飽自己的一點點而已。其他對我來說都是無用的，就是你不幹了，我也不會“越樽俎而代之”的。
莊子要表達什麼，眾說紛紜，而我讀這段文字，對許由的認識則是這樣的：
一是許由是不主張“治”天下的。這一點堯已從許由的“夫子立而天下治”看出來了，“人為”地“治”天下，不如“自然而為”，或者說不如“無為而治”。
二是許由也認可堯“治”天下的做法。由於許由明確說“子治天下，天下既已治也。”
三是許由志不在天下，而只想做好自己。你堯不是把天下已經治理好了嗎？那我就象小麻雀和偃鼠一樣做自己好了。
四是對堯讓天下給他，許由有些不悅。首先他認為堯這樣做，說重點是侮辱，說輕點是不瞭解自己；其次他說到最後很嚴厲，你這個廚子，做不做飯，幹我毛事？
最後這話我愛聽，也尤其符合我們登封人說話直的性格。
這算是許由隱居以前的事，也應是直接導致我這位鄉黨回老家隱居的原因。
接下來就是許由洗耳了。這個典故最早應是出自《漢紀》或者蔡邕的《琴操》中。其中後者寫的較為詳實，錄文部分如下：
許由者，古之貞固之士也。……以清節聞於堯，堯大其志，乃遣使以符璽禪為天子。……許由以使者言為不善，乃臨河洗耳。樊堅見由方洗耳，問之：“耳有何垢乎？” 由曰：“無垢，聞惡語耳。” 堅曰：“何等語者？” 由曰：“堯聘吾為天子。” 堅曰：“尊位何為惡之？” 由曰：“吾志在青雲，何乃劣劣為九州伍長乎？” 於是樊堅方且飲牛，聞其言而去，恥飲於下流。
這段文字後來演繹者很多，其中多從了皇甫謐的《高士傳》，樊堅變成了巢父，堯讓天下變成了前後兩次，先是前邊莊子講的，接著是許由都已隱回老家了，堯還不死心，又“遣使”請他做“九州長”，這一回真把他老人家給氣惱了，乾脆來了個“行為藝術”——“洗耳”，牽牛路過的樊堅或者巢父更絕，怕許由洗過耳的水髒，連牛也不讓喝了。
看來，許由不僅是中國隱士的鼻祖，更是全世界“行為藝術”的鼻祖了。
五
說到許由，繞不過一個話題：隱士。
我這位鄉党作為隱士的鼻祖，開啟了中國文化的另一個源頭。
從他開始，中國人有了另一樣的活法，這種活法非主流，這種活法很多人不看好，但是這種活法也非常人所能選擇。
從他開始，在滾滾時流之外，總有一些人，有著非常人的才能和素養，其行為常如“洗耳”一樣高潔，他們不融於或者志不在於當下朝廷官場，遠離廟堂，淡泊名利，隱于山林而自樂。
從他開始，抱這種活法的人，雖有些是自願的，有些是被逼的，但他們卻都如一股股清流，在同時代的洪流之外，激蕩著，奔突著，引來時人和歷史的欣賞和敬仰。
從他之後，伯夷叔齊來了，當他們勸諫武王不要以暴治暴無果時，寧肯餓死在首陽山上，再不食周粟，再不做周民。
從他之後，介子推來了，為了避去曾用自己股肉相救的晉文公的封賞，和老母一起燒死在綿山，也不願出來為官。
從他之後，竹林七賢來了，他們於亂世之中，以與當局不合作的態度，放浪形骸于竹林山野之中，第一次使隱士有了群體的形象。
從他之後，陶淵明來了，他因不為五斗米折腰，轉身而歸於田園，過起了“采菊東籬下，悠然見南山”的生活。
從他之後，唐代作為太平盛世，卻也隱士多多，僅在登封隱居，並載入正史的就有十多位。《舊唐書》總共列了20位“隱逸”，長年在嵩山隱居的就有王績、田游岩、盧鴻一、王遠知、潘師正、劉道合、司馬承禎、吳筠、孔述睿等人，再加上暫隱半隱的王維、李渤、武攸緒等等，正所謂“箕、潁之跡，粲然可觀。”其中田遊岩尤其可陳，其他諸位大都隱于潁水之北的嵩山，而只有他還真在箕山之上，做起了“許由東鄰”，唐高宗在嵩山上給他專門蓋了別墅，他也不住。
再往後就不贅述了吧，宋代陳摶、種放，元代杜英，明代倪瓚、沈周、周顛。清代漢人不服滿人統治，隱于山林的更是多多。
另外，隱逸作為一種生活方式和精神追求，更被歷代文士所推崇，從而，雖在朝堂之上，而又有隱逸精神的更是枚不勝舉。
再還有儒家提倡的“達則兼善天下，窮則獨善其身”，其中也有“隱”的處世精神在裡面。所以，古代更有不少政治謀臣，如春秋時的範蠡、西漢時的張良、初唐時的郭子儀、明初時的湯和等等，治亂之時，臨危受命，挺身而出，待天下太平了，則功成隱退，默默無聞。
如此一路下來，許由的追隨者代代有續，雖然一個個都與當時的統治者避而遠之，但卻總讓統治者心有顧及，甚至畏懼。也正是這種“無為”而為的力量，使中國人有了多元的價值取向，使中國歷史無論亂世治世，都增加了糾偏的功能，他們也由此成為了中國文化中一道獨特的風景。
此時，我忽然想起朱熹那兩句詩：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。
在隱士文化這條河上，那源頭的活水，正是許由。
六
然而，源頭的活水清清，也難料後邊濁流的混入。
在自稱是許由的追隨者中，除以上那些犖犖大者，也有“東施效顰”，更有沽名釣譽，甚至還有人混入其中，做起了“掛羊頭買狗肉”的勾當。
“東施效顰”者，我看東漢的嚴子陵就是一個典型。許由搞了個洗耳的“行為藝術”，可謂“此時無聲勝有聲”，誰看了誰都明白，可這位老嚴呢，也學著搞了個“行為藝術”，在富春江上歸隱垂釣卻不象漁夫一樣穿身蓑衣，硬是披了件羊皮襖，結果讓世人認為，他是故意讓別人識得，好告訴老朋友漢武帝他在這裡。難怪後人有詩譏諷他說：“披上羊裘便有心，賢名博取到如今。當年若著蓑衣去，煙水茫茫何處尋。”
沽名釣譽者，許由之後，似乎哪一朝代都不乏此類假隱。他們從許由那裡看到的不是高士之風，而是從中悟得了如何通過“逃隱”而名揚天下的玄機。由於許由事件太具有傳播性了。一是從堯讓許由中，他們發現，只要能讓帝王權貴發現自己，就不愁天下不認得你；二是從許由洗耳中，他們還發現，搞一些怪異的“行為藝術”，很快就會變成熱點話題，引得全天下議論紛紛。這一套盧藏用算是集大成者吧，於是“終南捷徑”成為了許多後來假隱者的“綠色通道”。
“掛羊頭賣狗肉”者，許由之後也不乏其人。在我心中，袁世凱應為此中之最。1906年，當宣統即位後，與老袁有新仇舊恨的攝政王載灃當權，一下子就把正在直隸總督兼北洋大臣任上，手握重權的袁世凱“打回了老家”。
此時，深諳兵法的老袁就來了個許多隱士特有“行為藝術”表演，只見他身披蓑衣，頭戴斗笠，偕親友二三人，來到洹水之上，手持釣魚竿坐於舟頭，來了一個淡泊風雅的洹上垂綸。並把此拍成照片，在上海《東方》、《北洋畫報》等報刊上登載，大肆渲染，使其成為全國矚目的新聞。
如此還怕有人懷疑自己不是真的“歸隱”，又作詩《自題漁舟寫真》二首，其中一首寫道：
身世蕭然百不愁，煙蓑雨笠一漁舟。
釣絲終日牽紅蓼，好友同盟只白鷗。
投餌我非關得失，吞鉤魚卻有恩仇。
回頭多少中原事，老子掀須一笑休。
這“羊頭”掛得的確有些水準，恐我的鄉党許由在世也難辨真偽，自然也瞞過了當時的朝廷。其結果大家也都知道，“羊頭”招牌之下，老袁的“狗肉”也賣得不錯，直賣得當了83天的皇帝。
這實在令我的鄉黨萬萬想不到，隱士文化竟發展到，即使用來欺世盜名，也能一下子改變歷史的走向。
了得。
七
歷史迢迢，箕山依舊。
當下正是小滿到芒種時節，暑熱已熾，“箕陰避暑”是登封八大景之一，按理，來箕山正是時候。
可是整個山路上，卻只有我在孤獨地走著。
來到洗耳泉，水質固然清澈，只是這泉如井，水面兩米見方的樣子，而不能流出成溪。若按典籍記載，巢父的牛是無法喝到水的，由於在這裡根本沒有下游或者上游。顯然，這不過是個紀念性的標誌而已，當年許由若真洗耳，當在山下的潁水，或者山中別處。
從此再向上不遠，有一棵巨大的古槐，傳說是許由手植槐的第二代，已有千年的樹齡了，這大概也是皇甫謐說許由是“陽城槐裡人”的物證吧。
再往上走，就是許由廟了，裡面已少有舊物，供奉我這位鄉黨的三小間瓦房，明顯是現代建築，裡面的許由塑像更無高士之風，兩邊還站著兩個待從，在信眾的心中，這位“隱士”過的當是帝王生活，一定好生奢華。
這讓我突然想起韓非子關於許由的記述來。他在《韓非子·說林》中寫道：
堯以天下讓許由，許由逃之，舍于家人，家人藏其皮冠。夫棄天下而家人藏其皮冠，是不知許由者也。
什麼意思呢，翻譯過來就是，堯把天下讓給許由，許由逃避了，住在一個老百姓家中，這家人看他來了，連忙把自己的皮帽子藏起來。許由連天下都能放棄了，這家人卻要藏起自己的皮帽子，這是因為不瞭解許由這個人啊。
是啊，古往今來，能知許由者，何其少哉。
再往上走稍長的路，便到達了箕山頂上，上面平整如田疇，只是石多土少。往東望去，整個山頭被石寨圍著，朝西有一寨門可入，裡面有一巨大的石圍土丘，不用問，正是司馬遷當年看到了“許由塚”。
中國人是講風水的，自古也有許多人死後都“托體同山阿”，但多埋在向陽避風之處，很少見把自己埋在高山之巔的。可當我站在許由塚頭，不得不嘆服這樣安排的妙處。在這裡放眼四望，天高地闊，看山下人間，如螻如蟻，盡收眼底，而自己又仿佛遺世而立，高士境界，立即變得真切可感。
箕山美哉，許由高兮，我輩羨矣。
八
這麼巧啊！今天竟是端午節。
遙想汩羅江上，一定正龍舟競發，只為了那一位“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的楚國屈大夫。
汩羅江距離潁水箕山太遠了，那位獨醒而高潔的愛國詩人，當年一定不知道我這位鄉黨吧？
如果知道，與許由一樣高潔的他又何必自沉汩羅？逃隱大概也可以吧。
下山路上，我不由地又折身到洗耳泉，探身掬了一捧泉水飲下。
然後，方遲遲暫別了箕山，暫別了我這位永遠的鄉黨。
作者簡介
作者簡介：張國昌：筆名趙呆子、少林經生。登封人，1970年生，1993年畢業于鄭州大學中文系，登封市嵩山文化研究會副會長、登封市中文化副會長、嵩山方言協會副會長。長期致力嵩山文化研究，主編《嵩山古詩詞》，華夏文明探源工程《大嵩山》撰稿人之一，公開發表有關嵩山文化論文數十篇，小說、散文、詩歌等文學作品數百篇。
這顯然不妥。那就說說他的事蹟吧。
在各種典籍中，許由的事大同小異，不外兩樣，一是堯讓許由，二是許由洗耳。
堯讓許由的事情，最早還是莊子說的，且說得也最為詳細。先看看《莊子》裡的原文：
堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。”
許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”
這其實就是一說一答兩句話。
先是堯要把天下讓給許由，他說，許由與他相比，許由是自然而成的日月雲雨，而堯自己是人力而為的爝火浸灌。有了日月，還要爝火做什麼？有了“時雨”，還要“浸灌”做什麼？所以，堯說，這天下還是您許由來坐吧。
接著是許由的回答，他說，您已把天下治得好好的，現在再讓給我，你讓我圖這個名嗎？我還是當天下的子民吧，就象小麻雀在全天下的樹林中，只要一枝以立即可，就象偃鼠在全天下的河水中，只需喝飽自己的一點點而已。其他對我來說都是無用的，就是你不幹了，我也不會“越樽俎而代之”的。
莊子要表達什麼，眾說紛紜，而我讀這段文字，對許由的認識則是這樣的：
一是許由是不主張“治”天下的。這一點堯已從許由的“夫子立而天下治”看出來了，“人為”地“治”天下，不如“自然而為”，或者說不如“無為而治”。
二是許由也認可堯“治”天下的做法。由於許由明確說“子治天下，天下既已治也。”
三是許由志不在天下，而只想做好自己。你堯不是把天下已經治理好了嗎？那我就象小麻雀和偃鼠一樣做自己好了。
四是對堯讓天下給他，許由有些不悅。首先他認為堯這樣做，說重點是侮辱，說輕點是不瞭解自己；其次他說到最後很嚴厲，你這個廚子，做不做飯，幹我毛事？
最後這話我愛聽，也尤其符合我們登封人說話直的性格。
這算是許由隱居以前的事，也應是直接導致我這位鄉黨回老家隱居的原因。
接下來就是許由洗耳了。這個典故最早應是出自《漢紀》或者蔡邕的《琴操》中。其中後者寫的較為詳實，錄文部分如下：
許由者，古之貞固之士也。……以清節聞於堯，堯大其志，乃遣使以符璽禪為天子。……許由以使者言為不善，乃臨河洗耳。樊堅見由方洗耳，問之：“耳有何垢乎？” 由曰：“無垢，聞惡語耳。” 堅曰：“何等語者？” 由曰：“堯聘吾為天子。” 堅曰：“尊位何為惡之？” 由曰：“吾志在青雲，何乃劣劣為九州伍長乎？” 於是樊堅方且飲牛，聞其言而去，恥飲於下流。
這段文字後來演繹者很多，其中多從了皇甫謐的《高士傳》，樊堅變成了巢父，堯讓天下變成了前後兩次，先是前邊莊子講的，接著是許由都已隱回老家了，堯還不死心，又“遣使”請他做“九州長”，這一回真把他老人家給氣惱了，乾脆來了個“行為藝術”——“洗耳”，牽牛路過的樊堅或者巢父更絕，怕許由洗過耳的水髒，連牛也不讓喝了。
看來，許由不僅是中國隱士的鼻祖，更是全世界“行為藝術”的鼻祖了。
五
說到許由，繞不過一個話題：隱士。
我這位鄉党作為隱士的鼻祖，開啟了中國文化的另一個源頭。
從他開始，中國人有了另一樣的活法，這種活法非主流，這種活法很多人不看好，但是這種活法也非常人所能選擇。
從他開始，在滾滾時流之外，總有一些人，有著非常人的才能和素養，其行為常如“洗耳”一樣高潔，他們不融於或者志不在於當下朝廷官場，遠離廟堂，淡泊名利，隱于山林而自樂。
從他開始，抱這種活法的人，雖有些是自願的，有些是被逼的，但他們卻都如一股股清流，在同時代的洪流之外，激蕩著，奔突著，引來時人和歷史的欣賞和敬仰。
從他之後，伯夷叔齊來了，當他們勸諫武王不要以暴治暴無果時，寧肯餓死在首陽山上，再不食周粟，再不做周民。
從他之後，介子推來了，為了避去曾用自己股肉相救的晉文公的封賞，和老母一起燒死在綿山，也不願出來為官。
從他之後，竹林七賢來了，他們於亂世之中，以與當局不合作的態度，放浪形骸于竹林山野之中，第一次使隱士有了群體的形象。
從他之後，陶淵明來了，他因不為五斗米折腰，轉身而歸於田園，過起了“采菊東籬下，悠然見南山”的生活。
從他之後，唐代作為太平盛世，卻也隱士多多，僅在登封隱居，並載入正史的就有十多位。《舊唐書》總共列了20位“隱逸”，長年在嵩山隱居的就有王績、田游岩、盧鴻一、王遠知、潘師正、劉道合、司馬承禎、吳筠、孔述睿等人，再加上暫隱半隱的王維、李渤、武攸緒等等，正所謂“箕、潁之跡，粲然可觀。”其中田遊岩尤其可陳，其他諸位大都隱于潁水之北的嵩山，而只有他還真在箕山之上，做起了“許由東鄰”，唐高宗在嵩山上給他專門蓋了別墅，他也不住。
再往後就不贅述了吧，宋代陳摶、種放，元代杜英，明代倪瓚、沈周、周顛。清代漢人不服滿人統治，隱于山林的更是多多。
另外，隱逸作為一種生活方式和精神追求，更被歷代文士所推崇，從而，雖在朝堂之上，而又有隱逸精神的更是枚不勝舉。
再還有儒家提倡的“達則兼善天下，窮則獨善其身”，其中也有“隱”的處世精神在裡面。所以，古代更有不少政治謀臣，如春秋時的範蠡、西漢時的張良、初唐時的郭子儀、明初時的湯和等等，治亂之時，臨危受命，挺身而出，待天下太平了，則功成隱退，默默無聞。
如此一路下來，許由的追隨者代代有續，雖然一個個都與當時的統治者避而遠之，但卻總讓統治者心有顧及，甚至畏懼。也正是這種“無為”而為的力量，使中國人有了多元的價值取向，使中國歷史無論亂世治世，都增加了糾偏的功能，他們也由此成為了中國文化中一道獨特的風景。
此時，我忽然想起朱熹那兩句詩：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。
在隱士文化這條河上，那源頭的活水，正是許由。
六
然而，源頭的活水清清，也難料後邊濁流的混入。
在自稱是許由的追隨者中，除以上那些犖犖大者，也有“東施效顰”，更有沽名釣譽，甚至還有人混入其中，做起了“掛羊頭買狗肉”的勾當。
“東施效顰”者，我看東漢的嚴子陵就是一個典型。許由搞了個洗耳的“行為藝術”，可謂“此時無聲勝有聲”，誰看了誰都明白，可這位老嚴呢，也學著搞了個“行為藝術”，在富春江上歸隱垂釣卻不象漁夫一樣穿身蓑衣，硬是披了件羊皮襖，結果讓世人認為，他是故意讓別人識得，好告訴老朋友漢武帝他在這裡。難怪後人有詩譏諷他說：“披上羊裘便有心，賢名博取到如今。當年若著蓑衣去，煙水茫茫何處尋。”
沽名釣譽者，許由之後，似乎哪一朝代都不乏此類假隱。他們從許由那裡看到的不是高士之風，而是從中悟得了如何通過“逃隱”而名揚天下的玄機。由於許由事件太具有傳播性了。一是從堯讓許由中，他們發現，只要能讓帝王權貴發現自己，就不愁天下不認得你；二是從許由洗耳中，他們還發現，搞一些怪異的“行為藝術”，很快就會變成熱點話題，引得全天下議論紛紛。這一套盧藏用算是集大成者吧，於是“終南捷徑”成為了許多後來假隱者的“綠色通道”。
“掛羊頭賣狗肉”者，許由之後也不乏其人。在我心中，袁世凱應為此中之最。1906年，當宣統即位後，與老袁有新仇舊恨的攝政王載灃當權，一下子就把正在直隸總督兼北洋大臣任上，手握重權的袁世凱“打回了老家”。
此時，深諳兵法的老袁就來了個許多隱士特有“行為藝術”表演，只見他身披蓑衣，頭戴斗笠，偕親友二三人，來到洹水之上，手持釣魚竿坐於舟頭，來了一個淡泊風雅的洹上垂綸。並把此拍成照片，在上海《東方》、《北洋畫報》等報刊上登載，大肆渲染，使其成為全國矚目的新聞。
如此還怕有人懷疑自己不是真的“歸隱”，又作詩《自題漁舟寫真》二首，其中一首寫道：
身世蕭然百不愁，煙蓑雨笠一漁舟。
釣絲終日牽紅蓼，好友同盟只白鷗。
投餌我非關得失，吞鉤魚卻有恩仇。
回頭多少中原事，老子掀須一笑休。
這“羊頭”掛得的確有些水準，恐我的鄉党許由在世也難辨真偽，自然也瞞過了當時的朝廷。其結果大家也都知道，“羊頭”招牌之下，老袁的“狗肉”也賣得不錯，直賣得當了83天的皇帝。
這實在令我的鄉黨萬萬想不到，隱士文化竟發展到，即使用來欺世盜名，也能一下子改變歷史的走向。
了得。
七
歷史迢迢，箕山依舊。
當下正是小滿到芒種時節，暑熱已熾，“箕陰避暑”是登封八大景之一，按理，來箕山正是時候。
可是整個山路上，卻只有我在孤獨地走著。
來到洗耳泉，水質固然清澈，只是這泉如井，水面兩米見方的樣子，而不能流出成溪。若按典籍記載，巢父的牛是無法喝到水的，由於在這裡根本沒有下游或者上游。顯然，這不過是個紀念性的標誌而已，當年許由若真洗耳，當在山下的潁水，或者山中別處。
從此再向上不遠，有一棵巨大的古槐，傳說是許由手植槐的第二代，已有千年的樹齡了，這大概也是皇甫謐說許由是“陽城槐裡人”的物證吧。
再往上走，就是許由廟了，裡面已少有舊物，供奉我這位鄉黨的三小間瓦房，明顯是現代建築，裡面的許由塑像更無高士之風，兩邊還站著兩個待從，在信眾的心中，這位“隱士”過的當是帝王生活，一定好生奢華。
這讓我突然想起韓非子關於許由的記述來。他在《韓非子·說林》中寫道：
堯以天下讓許由，許由逃之，舍于家人，家人藏其皮冠。夫棄天下而家人藏其皮冠，是不知許由者也。
什麼意思呢，翻譯過來就是，堯把天下讓給許由，許由逃避了，住在一個老百姓家中，這家人看他來了，連忙把自己的皮帽子藏起來。許由連天下都能放棄了，這家人卻要藏起自己的皮帽子，這是因為不瞭解許由這個人啊。
是啊，古往今來，能知許由者，何其少哉。
再往上走稍長的路，便到達了箕山頂上，上面平整如田疇，只是石多土少。往東望去，整個山頭被石寨圍著，朝西有一寨門可入，裡面有一巨大的石圍土丘，不用問，正是司馬遷當年看到了“許由塚”。
中國人是講風水的，自古也有許多人死後都“托體同山阿”，但多埋在向陽避風之處，很少見把自己埋在高山之巔的。可當我站在許由塚頭，不得不嘆服這樣安排的妙處。在這裡放眼四望，天高地闊，看山下人間，如螻如蟻，盡收眼底，而自己又仿佛遺世而立，高士境界，立即變得真切可感。
箕山美哉，許由高兮，我輩羨矣。
八
這麼巧啊！今天竟是端午節。
遙想汩羅江上，一定正龍舟競發，只為了那一位“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的楚國屈大夫。
汩羅江距離潁水箕山太遠了，那位獨醒而高潔的愛國詩人，當年一定不知道我這位鄉黨吧？
如果知道，與許由一樣高潔的他又何必自沉汩羅？逃隱大概也可以吧。
下山路上，我不由地又折身到洗耳泉，探身掬了一捧泉水飲下。
然後，方遲遲暫別了箕山，暫別了我這位永遠的鄉黨。
作者簡介
作者簡介：張國昌：筆名趙呆子、少林經生。登封人，1970年生，1993年畢業于鄭州大學中文系，登封市嵩山文化研究會副會長、登封市中文化副會長、嵩山方言協會副會長。長期致力嵩山文化研究，主編《嵩山古詩詞》，華夏文明探源工程《大嵩山》撰稿人之一，公開發表有關嵩山文化論文數十篇，小說、散文、詩歌等文學作品數百篇。