哀牢山下的傣族因其婦女的傳統服飾中， 用長達丈餘特製的彩織綿帶纏繞成寬約一尺半的花腰帶系住桶裙的穿著特徵， 俗稱花腰傣。
漢代司馬遷在《史記·西南夷列傳》簡略而又突出地提到古滇王國"椎髻髮式的民族過著"耕田有邑聚"的生活。 司馬遷首次把民族服飾列為與生產方式居住形式並列的區分南夷和西夷的重要標準之一。
漢代常璩的《華陽國志·南中志》又較為詳細匯錄了哀牢山下"往往邑居， 散在溪穀"的民族有"衣後著尾'、"背腔刻文"的生活服飾習俗。 同文又記載： "哀牢國的民族"有"杆欄細節， 織成文如綾錦"的紡織技術。
唐代《蠻書》卷四中對傣族先民的染齒習俗、發形、服飾已有了具體的描述： "黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻...（即為傣族先民）黑齒蠻以漆黑齒， 當頂為一髻， 以青布為通身褲（桶褲）， 又斜被青布條"同文中又說："茫蠻部落（傣族先民）並是開南雜種也。 ......茫蠻， 茫施皆其類也。 摟居、無城廓或漆齒或金齒皆衣青布短跨露體。 紅布纏髻出其餘垂後為飾， 婦人拔五色沙龍（桶裙）"。 由此可知， 傣族先民的傳統民族服飾與居住方式和生產方式並列， 始終是古代史學家分辨民族種類的標緻之一。
由此可知， 傣族的民族服飾從西元前二世紀左右古滇國身著桶裙服飾的實物發現，到西元八世紀前後的各個歷史時期史書記載中，我們可以瞭解傣族桶礎良飾，經過一千年的發展已基本形成定形。
哀牢山下的花腰傣服飾也是一定社會經濟的產物，哀牢山下的傣族進入了封建社會後，過著男耕女織的聚居生活，傣族農奴的經濟地位和社會地位有了一定的保障，也有較大的人身自由，開始追求個人的經濟財富和個性的發展。
這種封建意識反映到服飾上，就是儘量把財富和個性從服飾上反映出來，服飾成為顯示財富和個性的象徵。銀子是封建社會貨幣流通普遍，最有階值的金屬。
雖然人們的生活不富裕，往往缺乏生活中的必需品，但都把主要的收入花費在購買服飾品上，服飾上的銀飾成了顯示的和追求財富的標誌。
哀牢山下的花腰傣服飾也是一定社會經濟的產物，哀牢山下的傣族進入了封建社會後，過著男耕女織的聚居生活，傣族農奴的經濟地位和社會地位有了一定的保障，也有較大的人身自由，開始追求個人的經濟財富和個性的發展。
這種封建意識反映到服飾上，就是儘量把財富和個性從服飾上反映出來，服飾成為顯示財富和個性的象徵。銀子是封建社會貨幣流通普遍，最有階值的金屬。
雖然人們的生活不富裕，往往缺乏生活中的必需品，但都把主要的收入花費在購買服飾品上，服飾上的銀飾成了顯示的和追求財富的標誌。