現代世界還有沒有隱士。 答案是肯定的。 據媒爆料體， 終南山現有1500多座茅棚， 有五千多名隱士在內修行。 這些人來自全國各地， 包括香港、臺灣；此外日本、韓國、美國、法國的不少修行人也來此隱居。
天下修道， 終南為冠。
終南山自古就有隱逸傳統， 從西周的開國元勳姜子牙一直到清末民初的印光、虛雲等高僧大德。 終南山的隱士文化一直非常發達， 特別是隋唐時期， 大批文人士大夫流連山水， 隱跡終南（如王維就曾隱居藍田輞川）。 近代以後， 終南山逐漸衰微。 近年來， 隨著旅遊業的興起， 終南山再度成為熱點。 上世紀90年代， 美國漢學家比爾·波特的一部《空谷幽蘭》， 讓世人重新拾起堙沒已久的隱士概念， 也重新將終南山推向世界。
終南山為何多隱士？
首先， 終南山自古以來就有隱逸的傳統， 這是終南隱士得以延續至今的一個根本原因。 其次， 終南山“居天之中都之南”， 是秦嶺的核心部分， 我國南北地理的分界線， 其氣候、物產及外界環境適合修行人隱居， 這是終南山修行人聚集的客觀原因。
現在中國道教九大名山之中， 陝西有兩個， 其中之一即是終南山。 歷史上終南山一直是“隱士天堂”， 是知識份子隱居讀書、世人學道修行的大好地方。
與古代傳統的隱士相比較， 今天居住在終南山的隱士可稱為“新隱士”、“現代隱士”。 這些人形形色色， 大體上可以分為三類：一類是出於個人信仰原因而駐足終南、搭建茅蓬、修持佛道的出家人， 這些人是沖著終南山的修道傳統而來的，
相對于農耕時代傳統意義上的那種隱士，今天終南山的這些隱士說穿了其實只是一群厭倦都市生活，因而來到終南山中或體證佛法、或研習學問、或健身養生、或調劑生活，尋求精神放鬆、探索生命本來意義的“自然主義者”。準確地說，他們只是一群喜歡山居生活的“住山人”、“修行人”。
其實終南山隱士的實際生活並不像世人想像的那樣晨鐘暮鼓、梵唄僧袍、念佛坐禪，他們的生活要遠比這豐富得多。終南隱士的日常生活可簡單地劃分為禪定打坐、閉關修行、閱藏誦經、悠閒山居、作畫寫書等不同類型。就具體內容而言除了隱居住山所必備的規定生活外，他們還常常散步、習武、吟詩、寫字、畫畫、品茗、酌酒、撫琴、弈棋、靜思、遊覽，今天在終南山隱居的這些個隱士差不多都能用到自來水和照明電。即使是那些最因循守舊、終日持戒的和尚、道士也大多都有一部手機，用以和外界聯絡。一些隱士的茅棚，在那裡收音機、電鍋、電磁爐甚至液化氣等家用電器一應俱全。
今天的隱士，已經演變成為一種精神調適、一種心理行為、一種生活方式、一種休閒手段，成為一種“心隱”。無論隱在哪裡其實都是隱在心裡。人人都可以做自己“心靈的隱士”，人人都可以成為“當代隱士”。“閉門即深山”，這就是終南山隱士留給我們現代人的啟示。
文章源於網路
相對于農耕時代傳統意義上的那種隱士，今天終南山的這些隱士說穿了其實只是一群厭倦都市生活，因而來到終南山中或體證佛法、或研習學問、或健身養生、或調劑生活，尋求精神放鬆、探索生命本來意義的“自然主義者”。準確地說，他們只是一群喜歡山居生活的“住山人”、“修行人”。
其實終南山隱士的實際生活並不像世人想像的那樣晨鐘暮鼓、梵唄僧袍、念佛坐禪，他們的生活要遠比這豐富得多。終南隱士的日常生活可簡單地劃分為禪定打坐、閉關修行、閱藏誦經、悠閒山居、作畫寫書等不同類型。就具體內容而言除了隱居住山所必備的規定生活外，他們還常常散步、習武、吟詩、寫字、畫畫、品茗、酌酒、撫琴、弈棋、靜思、遊覽，今天在終南山隱居的這些個隱士差不多都能用到自來水和照明電。即使是那些最因循守舊、終日持戒的和尚、道士也大多都有一部手機，用以和外界聯絡。一些隱士的茅棚，在那裡收音機、電鍋、電磁爐甚至液化氣等家用電器一應俱全。
今天的隱士，已經演變成為一種精神調適、一種心理行為、一種生活方式、一種休閒手段，成為一種“心隱”。無論隱在哪裡其實都是隱在心裡。人人都可以做自己“心靈的隱士”，人人都可以成為“當代隱士”。“閉門即深山”，這就是終南山隱士留給我們現代人的啟示。
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