在剛剛過去的端午節， 筆者驚訝地發現許多人發祝福語的時候， 都有意避開了“快樂”二字， 而是說“端午節安康”了。 還有一些專家教授也出來煞有介事地加以論證，
那些主張端午節不應該快樂的人， 理由大概有二：第一， 端午節據說是偉大愛國詩人屈原投江的日子， 要祭祀、紀念他， 怎麼可以快樂呢？第二， 端午節是各種瘟疫、災害、蛇蟲並出的時候， 人們要祈求平安、禳解災異， 所以不應該快樂， 而應該互祝“安康”。
關於端午節的起源， 有許多種說法。 最先它和屈原並沒有直接聯繫。 早在先秦時代， 五月就被視為惡月。 那時的氣候比現在更加濕熱，
所以， 端午節的一系列活動， 如懸掛艾草、沐浴香湯、在手腕腳腕上纏五色絲、飲雄黃酒、掛鍾馗像等等， 都是為了驅邪除病。 到了南北朝的時候， 這個節日才開始和屈原之死聯繫起來。 最早的記載出自南朝梁吳均的《續齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水， 楚人哀之。 至此日， 以竹筒子貯米投水以祭之。 漢建武中， 長沙區曲忽見一士人， 自雲三閭大夫， 謂曲曰：‘聞君當見祭， 甚善。 常年為蛟龍所竊， 今若有惠， 當以楝葉塞其上， 以彩絲纏之。 此二物， 蛟龍所憚。
比吳均稍晚的宗懍的《荊楚歲時記》， 記載五月五日“浴蘭節”的風俗， 卻完全沒有提到屈原。 隋朝杜公瞻為該書作注， 才提到：“五月五日競渡， 俗為屈原投汨羅日， 傷其死所， 故並命舟楫以拯之。 ”但是緊接著又說：“邯鄲淳《曹娥碑》雲：‘五月五日時， 迎伍君， 逆濤而上， 為水所淹。 ’斯又東吳之俗， 事在子胥， 不關屈平也。 《越地傳》雲：‘起于越王勾踐’， 不可詳矣。 ”由此可見， 直到隋代， 關於五月五日的競渡活動到底是祭奠屈原還是伍子胥， 各地並沒有統一的說法。 大概每個地方的人都把這個節日與本地最著名的古人聯繫起來。 楚地說是為祭祀屈原，吳地說是為祭祀伍子胥（後又加入孝女曹娥），而越地則說該節是起源于越王勾踐，廣西蒼梧地區紀念東漢蒼梧太守陳臨，湖南湘西的一些地方則紀念東漢伏波將軍馬援。隨著文化整合的進程，到唐代以後，屈原才漸漸在端午節的爭霸戰中占了上風。而且史書上並沒有記載屈原投江的確切日期，說成是五月五日，毫無根據。可見，端午節與屈原，本無必然關係，只是民間的附會而已。
而龍舟競渡的活動，在水多的地區經常進行，各地自有其不同起源，最先也並不專為端午節所獨有。宋朝著名詞人張先的《木蘭花·乙卯吳興寒食》，起頭第一句“龍頭舴艋吳兒競”，就生動地描述了寒食節賽龍舟的熱鬧場景。只是隨著時代的發展，龍舟競渡的活動越來越集中於端午節了。
另外一個主要的活動，就是吃粽子。雖然前述吳均的《續齊諧記》說是為了祭祀屈原，但是實際上未必如此。晉代周處《風土記》早就對這種食品有了記載：“先節一日又以菰葉裹黏米……一名粽，一曰角黍，蓋取陰陽尚包裹未（分）之象也。龜表肉裡，陽內陰外之形，所以贊時也。”（《太平御覽》卷三一）這段文字是從陰陽觀念來解釋包粽子的原因的，與屈原毫不相干。
現在我們可以知道，端午節本來被認為是“惡月惡日”，在這一天所進行的許多活動都是為了辟邪。魏晉南北朝以後，屈原、伍子胥、曹娥等人物才慢慢與端午節發生聯繫，使得這個節日逐漸具有了歷史、政治、倫理的文化內容。而龍舟競渡、吃粽子等其他元素的引入和整合，又使端午節向慶典和娛樂方向發展。到了唐朝，慶典和娛樂的成分已經超過了辟邪和紀念成分，端午節已經被當作一個良辰佳節來對待。雖然古代的禁忌和辟邪方法仍然繼續流傳，但是老百姓已經越來越興高采烈地來過端午節了。他們萬人空巷地去觀看龍舟競渡，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。他們歡天喜地地吃粽子，喝雄黃酒，插艾草，互相說著祝福的話。紀念屈原，也絕不是哭哭啼啼，悲哀肅穆。誰說一個紀念日就非得是一片愁雲慘霧呢？生活的實際經驗也告訴我們，中國人並不是這樣過端午節的。
如果一個節日因為是與（悲劇性的）某人某事相關，就不能快樂地過了，那麼許許多多的節日大家都別想過好日子了。六一國際兒童節是為了悼念1942年6月10日在捷克利迪策村被德國法西斯殺害的兒童和全世界所有在戰爭中死難的兒童的。小朋友們在這一天是不是要默哀肅立，以淚洗面呢？同樣，五一國際勞動節是為了紀念1886年5月1日美國以芝加哥為中心舉行的約35萬人參加的大規模罷工和示威遊行的。在其後的幾天，示威者遭到員警的鎮壓和屠殺，多人死傷。那麼，我們還要不要“歡度五一”呢？同理，國慶日、建黨節、建軍節要不要悼念先烈？西方情人節要不要悼念那個被砍頭的癡情男子瓦倫丁？中國情人節“七夕”要不要悼念牛郎家裡那頭死掉的老牛，並為牛郎織女的悲劇命運哀傷？這些節日我們都不要快樂了，甚至連“快樂”都不能說，統統都“安康”，是不是很過癮？
宋代以後，地球氣候再一次變冷，端午節不再那麼容易疫疾橫行了，驅邪避害的緊迫感在人們心中逐漸鬆懈。而隨著最近一百多年現代醫學的引進，更是徹底地提高了中國的醫療水準，端午節不再是容易生病的“惡月惡日”。隨著科學精神的逐漸深入人心，相關禁忌也逐漸被人們淡忘。現在誰還害怕在這一天中邪犯病呢，誰還會在這一天戰戰兢兢擔心自己中了惡鬼的招呢？端午節，已經越來越成為一個快樂的節日，祥和的節日，全民狂歡的節日。
所以，那些宣傳在端午節不能說“快樂”，而要代之以“安康”之類的其他祝福語的人，純屬庸人自擾。這種生造一個新的禁忌的行動，註定是得不到廣大中國人民的支持的。
端午節快樂！
而龍舟競渡的活動，在水多的地區經常進行，各地自有其不同起源，最先也並不專為端午節所獨有。宋朝著名詞人張先的《木蘭花·乙卯吳興寒食》，起頭第一句“龍頭舴艋吳兒競”，就生動地描述了寒食節賽龍舟的熱鬧場景。只是隨著時代的發展，龍舟競渡的活動越來越集中於端午節了。
另外一個主要的活動，就是吃粽子。雖然前述吳均的《續齊諧記》說是為了祭祀屈原，但是實際上未必如此。晉代周處《風土記》早就對這種食品有了記載：“先節一日又以菰葉裹黏米……一名粽，一曰角黍，蓋取陰陽尚包裹未（分）之象也。龜表肉裡，陽內陰外之形，所以贊時也。”（《太平御覽》卷三一）這段文字是從陰陽觀念來解釋包粽子的原因的，與屈原毫不相干。
現在我們可以知道，端午節本來被認為是“惡月惡日”，在這一天所進行的許多活動都是為了辟邪。魏晉南北朝以後，屈原、伍子胥、曹娥等人物才慢慢與端午節發生聯繫，使得這個節日逐漸具有了歷史、政治、倫理的文化內容。而龍舟競渡、吃粽子等其他元素的引入和整合，又使端午節向慶典和娛樂方向發展。到了唐朝，慶典和娛樂的成分已經超過了辟邪和紀念成分，端午節已經被當作一個良辰佳節來對待。雖然古代的禁忌和辟邪方法仍然繼續流傳，但是老百姓已經越來越興高采烈地來過端午節了。他們萬人空巷地去觀看龍舟競渡，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。他們歡天喜地地吃粽子，喝雄黃酒，插艾草，互相說著祝福的話。紀念屈原，也絕不是哭哭啼啼，悲哀肅穆。誰說一個紀念日就非得是一片愁雲慘霧呢？生活的實際經驗也告訴我們，中國人並不是這樣過端午節的。
如果一個節日因為是與（悲劇性的）某人某事相關，就不能快樂地過了，那麼許許多多的節日大家都別想過好日子了。六一國際兒童節是為了悼念1942年6月10日在捷克利迪策村被德國法西斯殺害的兒童和全世界所有在戰爭中死難的兒童的。小朋友們在這一天是不是要默哀肅立，以淚洗面呢？同樣，五一國際勞動節是為了紀念1886年5月1日美國以芝加哥為中心舉行的約35萬人參加的大規模罷工和示威遊行的。在其後的幾天，示威者遭到員警的鎮壓和屠殺，多人死傷。那麼，我們還要不要“歡度五一”呢？同理，國慶日、建黨節、建軍節要不要悼念先烈？西方情人節要不要悼念那個被砍頭的癡情男子瓦倫丁？中國情人節“七夕”要不要悼念牛郎家裡那頭死掉的老牛，並為牛郎織女的悲劇命運哀傷？這些節日我們都不要快樂了，甚至連“快樂”都不能說，統統都“安康”，是不是很過癮？
宋代以後，地球氣候再一次變冷，端午節不再那麼容易疫疾橫行了，驅邪避害的緊迫感在人們心中逐漸鬆懈。而隨著最近一百多年現代醫學的引進，更是徹底地提高了中國的醫療水準，端午節不再是容易生病的“惡月惡日”。隨著科學精神的逐漸深入人心，相關禁忌也逐漸被人們淡忘。現在誰還害怕在這一天中邪犯病呢，誰還會在這一天戰戰兢兢擔心自己中了惡鬼的招呢？端午節，已經越來越成為一個快樂的節日，祥和的節日，全民狂歡的節日。
所以，那些宣傳在端午節不能說“快樂”，而要代之以“安康”之類的其他祝福語的人，純屬庸人自擾。這種生造一個新的禁忌的行動，註定是得不到廣大中國人民的支持的。
端午節快樂！