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論哲學和智力（一）
叔本華 著 韋啟昌 譯
選自《叔本華思想隨筆》
１
我們所有知識和科學的支撐基礎是不可解釋之物。 所以， 每一種的解釋經過或多或少的中間環節， 最終都會回到那不可解釋之物， 正如測量大海深度的鉛錘， 無論投放在大海何處， 都必然抵達或深或淺的海底。 這不可解釋之物屬於形而上學探究的內容。
２
幾乎所有人都總是認為自己是一個這樣或者那樣的人， 具有由此推論出來的這樣或者那樣的素質， 但卻很少想到他們根本上就是一個普遍意義上的人，
對於為．意．欲．服．務．、亦即應用於實際用途的思想智力而言， 這一世界只有個．別．、單．一．的事物；但追求藝術或者科學、亦即自為活動起來的思想智力則只看到事物的普遍性， 事物的整個類別、種屬和理念；因為甚至造型藝術家也只在個體之中表現出這一個體的理念，
探索哲學的兩個首要條件是：①具備勇氣坦白承認自己心中的疑問；②把一切不．言．自．明．的事情引入清晰的意識之中， 把這些事情作為問題加以探索瞭解。 最後， 要真心探究哲學，
４
文．學．家．把生活、人的性格和人的處境之畫面展現給我們的想像力；他們把這些圖像活動起來， 然後讓讀者儘量發揮自己的思想能力， 以思考、琢磨這些畫面。 所以， 文學家可以同時滿足思想能力參差不一的人，
由於哲學體系具有這一爭辯好鬥的本性，所以，哲學家要獲得認可和名氣，其難度比文學家不知要大多少倍。文學作品只要求讀者進入為其提供娛樂消遣或者鼓舞昇華的系列文字之中，為此花上幾個小時的時間；但哲學家的著作卻試圖使讀者的整個思想模式來一個翻天覆地的變化。它們要求讀者宣佈自己在此之前在這一門學科裡所學過的、相信過的東西都是錯的，所花的時間、精力全都白費了，現在必須從頭開始學習。他們至多只能保留某一位元前任哲學家的部分思想，以[284]便在此之上重建基礎。另外，現存哲學體系的教授者也成了與新的哲學體系較勁的強力對手——這是他們為保住其飯碗所使然。事實上，甚至國家政府有時候也會把其偏愛的哲學體系納入其保護傘下，並且，通過其強有力的物質手段，防範和阻撓其他學說的傳播和流行。再者，如果我們考慮到哲學著作的讀者群與欣賞文學作品的人數是和願意聆聽教誨的讀者與尋求消遣、娛樂的人數成正比，那麼，一個哲學家的出場能夠得到多少幫助——這我們自己就可以下判斷了。當然，哲學家能夠得到的酬勞是有思想者的擊節讚賞和經過很長時間才會出現的、不分國籍、為數不多的出類拔萃者的頷首同意。而大眾則是隨著時間的推移、憑藉權威的力量，才學會敬重這位哲學家的名字。據此，同時也因為哲學的進展對整個人類發揮著雖然緩慢、但卻深遠的影響，哲學家的歷史與帝王的歷史一道，自自千百年來並肩排列；但歸入前者的名字，卻比後者的數目要少百倍之多。因此，一個哲學家能為自己在哲學家的青史中留下名字， 就是一件相當了不起的事情。
５
哲學文章的作者是嚮導，他的讀者則是旅遊者。如果他們要想一齊抵達目的地，就首先必須一起出發；換句話說，作者必須把讀者置於一個對於雙方來說都肯定是共同的立足點和審視角度——而這不是別的，正是我們每一個人所普遍共有的體驗事物的意識。從這裡開始，作者緊牽著讀者的手一步一步地引領他，沿著崎嶇的山間小道，盡力登上雲外的高[287]處。康得就是這樣做了；他引領我們從對事物和自身完全普遍的意識出發。相比之下，試圖把下面這些作為出發點卻是多麼顛倒和荒謬：據稱是對超自然、超物理的關係或者事件，甚至是超感覺的知覺理性，再不就是對某一絕對的、自為思考的理性的思想直觀！因為這就意味著把無法直接言說的認識作為出發 點；這樣，讀者從一開始就不知道自己是和作者站在一起，抑或離他有千里之遙。
未完待續
注釋
[1] 這一典故出自古希臘傳奇。傑森和五十勇士為了尋找金羊毛而歷盡了艱險。在戈爾奇斯，傑森為了得到羊毛而聽從吩咐把龍牙種在地裡。全副盔甲的武士隨即從龍牙跳躍而出。後來傑森依計把一塊石頭投向這些勇士，這些勇土就自相殘殺了。——譯者
[2] 約翰·費希特（1762—1814）：先是在耶拿擔任哲學教授，然後在柏林的新大學任職首位哲學教授。叔本華曾聽過他的講課。其著作有《總體科學理論的基礎》等；——譯者
[3] 費裡德利希·謝林（1775—1854）：先後在耶拿、慕尼克、柏林擔任哲學教授，其著作有《自然哲學導論》、《對人的自由本質的考察》等。
——譯者
[4] 費裡德利希·恩·施賴爾馬赫（1768—1834）：德國哲學教授、神學家。著有《至今為止的倫理學的奠定基礎》。——譯者
[5] 伏維納古侯爵（1715—1747）：法國道德作家。——譯者
[6] 阿那克裡安（約西元前 6 世紀）：希臘抒情詩人。——譯者
[7] 有限（Endlich）和無限（Unendlich）的概念只是在涉及時間和空間的時候才具有意義，因為時、空都是無限的，亦即沒有盡頭的，正如這兩者也是無限可分的一樣。如果我們把這兩個概念也套用其他東西，那這些東西必須是充塞時間和空間之物，並以此具備時、空的屬性。由此可以推論：有限和無限這兩個概念在 19 世紀被冒牌哲學家和膚淺、輕浮的人濫用到多麼厲害的程度。
[8] 柏拉色斯（1493—1541）：瑞士醫學家、自然哲學家。——譯者
[9] 約翰·拉布耶爾（1645—1696）：法國諷刺作家。——譯者[332]
[10] 克·阿·愛爾維修（1715—1771）：法國啟蒙運動哲學家，代表作是《論精神》——譯者
[11] 尼古拉斯·尚福爾（1741—1794）：法國格言、隨筆作家。代表作是《人物和軼事；格言和隨想》。——譯者
[12] 約瑟夫·艾迪遜（1672—1719）：英國作家和政治家，著作是《旁觀者》。
——譯者
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處心積慮要毀滅它們，就像上臺登基的亞洲國家的君主一樣。這是因為正如一山只容一虎，同樣，只有一種哲學可以君臨天下。也就是說，哲學體系就其本質而言就是孤獨、不喜交際的，一如那些孤獨守在絲網中央的蜘蛛：它們現在就靜候蒼蠅自投羅網。而一旦另一隻蜘蛛向它靠近，那只是準備開始一場你死我活的搏鬥。因此，文學作品和平共處，就像安靜、平和吃草的綿羊，但哲學著作天生就是猛獸；那種破壞和毀滅一切的欲望使它們甚至成為首要是吞噬自己同類的 蠍子、蜘蛛、昆蟲幼體一類。它們來到這一世上，就像從傑森的龍牙種子冒出來的全副披掛的武士[1]，在此之前同樣是經歷了一番自相殘殺。這場爭鬥已經持續了兩千多年，這場爭鬥會有最終的贏家，天下從此可以歸於太平嗎？由於哲學體系具有這一爭辯好鬥的本性，所以，哲學家要獲得認可和名氣，其難度比文學家不知要大多少倍。文學作品只要求讀者進入為其提供娛樂消遣或者鼓舞昇華的系列文字之中，為此花上幾個小時的時間；但哲學家的著作卻試圖使讀者的整個思想模式來一個翻天覆地的變化。它們要求讀者宣佈自己在此之前在這一門學科裡所學過的、相信過的東西都是錯的，所花的時間、精力全都白費了，現在必須從頭開始學習。他們至多只能保留某一位元前任哲學家的部分思想，以[284]便在此之上重建基礎。另外，現存哲學體系的教授者也成了與新的哲學體系較勁的強力對手——這是他們為保住其飯碗所使然。事實上，甚至國家政府有時候也會把其偏愛的哲學體系納入其保護傘下，並且，通過其強有力的物質手段，防範和阻撓其他學說的傳播和流行。再者，如果我們考慮到哲學著作的讀者群與欣賞文學作品的人數是和願意聆聽教誨的讀者與尋求消遣、娛樂的人數成正比，那麼，一個哲學家的出場能夠得到多少幫助——這我們自己就可以下判斷了。當然，哲學家能夠得到的酬勞是有思想者的擊節讚賞和經過很長時間才會出現的、不分國籍、為數不多的出類拔萃者的頷首同意。而大眾則是隨著時間的推移、憑藉權威的力量，才學會敬重這位哲學家的名字。據此，同時也因為哲學的進展對整個人類發揮著雖然緩慢、但卻深遠的影響，哲學家的歷史與帝王的歷史一道，自自千百年來並肩排列；但歸入前者的名字，卻比後者的數目要少百倍之多。因此，一個哲學家能為自己在哲學家的青史中留下名字， 就是一件相當了不起的事情。
５
哲學文章的作者是嚮導，他的讀者則是旅遊者。如果他們要想一齊抵達目的地，就首先必須一起出發；換句話說，作者必須把讀者置於一個對於雙方來說都肯定是共同的立足點和審視角度——而這不是別的，正是我們每一個人所普遍共有的體驗事物的意識。從這裡開始，作者緊牽著讀者的手一步一步地引領他，沿著崎嶇的山間小道，盡力登上雲外的高[287]處。康得就是這樣做了；他引領我們從對事物和自身完全普遍的意識出發。相比之下，試圖把下面這些作為出發點卻是多麼顛倒和荒謬：據稱是對超自然、超物理的關係或者事件，甚至是超感覺的知覺理性，再不就是對某一絕對的、自為思考的理性的思想直觀！因為這就意味著把無法直接言說的認識作為出發 點；這樣，讀者從一開始就不知道自己是和作者站在一起，抑或離他有千里之遙。
未完待續
注釋
[1] 這一典故出自古希臘傳奇。傑森和五十勇士為了尋找金羊毛而歷盡了艱險。在戈爾奇斯，傑森為了得到羊毛而聽從吩咐把龍牙種在地裡。全副盔甲的武士隨即從龍牙跳躍而出。後來傑森依計把一塊石頭投向這些勇士，這些勇土就自相殘殺了。——譯者
[2] 約翰·費希特（1762—1814）：先是在耶拿擔任哲學教授，然後在柏林的新大學任職首位哲學教授。叔本華曾聽過他的講課。其著作有《總體科學理論的基礎》等；——譯者
[3] 費裡德利希·謝林（1775—1854）：先後在耶拿、慕尼克、柏林擔任哲學教授，其著作有《自然哲學導論》、《對人的自由本質的考察》等。
——譯者
[4] 費裡德利希·恩·施賴爾馬赫（1768—1834）：德國哲學教授、神學家。著有《至今為止的倫理學的奠定基礎》。——譯者
[5] 伏維納古侯爵（1715—1747）：法國道德作家。——譯者
[6] 阿那克裡安（約西元前 6 世紀）：希臘抒情詩人。——譯者
[7] 有限（Endlich）和無限（Unendlich）的概念只是在涉及時間和空間的時候才具有意義，因為時、空都是無限的，亦即沒有盡頭的，正如這兩者也是無限可分的一樣。如果我們把這兩個概念也套用其他東西，那這些東西必須是充塞時間和空間之物，並以此具備時、空的屬性。由此可以推論：有限和無限這兩個概念在 19 世紀被冒牌哲學家和膚淺、輕浮的人濫用到多麼厲害的程度。
[8] 柏拉色斯（1493—1541）：瑞士醫學家、自然哲學家。——譯者
[9] 約翰·拉布耶爾（1645—1696）：法國諷刺作家。——譯者[332]
[10] 克·阿·愛爾維修（1715—1771）：法國啟蒙運動哲學家，代表作是《論精神》——譯者
[11] 尼古拉斯·尚福爾（1741—1794）：法國格言、隨筆作家。代表作是《人物和軼事；格言和隨想》。——譯者
[12] 約瑟夫·艾迪遜（1672—1719）：英國作家和政治家，著作是《旁觀者》。
——譯者
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