恩格斯在《反杜林論》中說過， 婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度。 在我看來， 這句話可以理解為：婦女權利的實現程度是整個人類人權保障水準高低的重要標準。 雖然婦女解放的程度從根本上受制於男女在生產方式中的地位、政治民主發展水準等因素， 但歷史傳統的影響無疑也是不能排除的內容。 就此而論， 中國儒家和西方基督教的婦女觀念有很大不同， 對各自婦女的解放起了不同的作用。
第一， 儒家認為女性人格低於男性， 受男性支配， 基督教則認為男女人格和地位平等。 孔子說：“唯女子與小人難養也，
而根據汪琴博士《基督教與羅馬私法——以人法為視角》一書的研究， 耶穌基督的出現， 使羅馬婦女千百年來所處的低下地位受到根本性衝擊。 耶穌認為， 男人和女人都是上帝所造， 未將他們區別對待。 耶穌通過自己的言傳身教批判了古羅馬社會中一些歧視女性的做法，
耶穌對待女性的態度也深深影響了早期基督教會。 神職人員們對當時限制婦女的習俗置之不理，
基督教對婦女的態度在一定程度上影響了羅馬基督徒皇帝。 西元374年瓦倫丁尼安皇帝頒佈敕令， 禁止家父棄嬰、殺嬰， 剝奪了家父對家女的生殺權。 到了查士丁尼皇帝時代， 母親真正成為家母， 擁有了獨立的人格，
第二， 儒家認為男人可以休妻， 女性卻沒有離婚的法定權利， 雖然可以向丈夫提出“可否討得一紙休書”， 但決定權掌握在丈夫手裡， 法律不承認女方提出離婚的權利。 因為儒家經典《儀禮·喪服》曰:"婦人有三從之義， 無專用之道， 故未嫁從父， 既嫁從夫， 夫死從子。 "《白虎通·爵》又曰:"婦人無爵何?陰卑無外事， 是以有三從之義。 "基督教認為女性有離婚的權利。 耶穌要求男人與女人要絕對彼此忠實， 摒棄了猶太教關於離婚權屬于男人而非女人的觀點（《馬太福音》19:3—9）。
受基督教所宣導的夫妻平等和互敬互愛理念的影響， 一些基督教皇帝進行了一些有利於婦女的婚姻法改革。 在人身權方面， 通姦成了夫妻雙方主張離婚的共同理由；凡丈夫經常毆打、虐待妻子者， 妻子有權主張離婚。 在財產權方面， 妻子取得了對丈夫遺產的繼承權， 對自己出嫁所帶財產擁有所有權。
第三， 儒家認為， “男女授受不親”（《孟子·離婁上》）， “男女不雜坐， 不同施枷， 不同巾櫛， 不親授。 ”（《禮記.曲禮》）意思是：男女之間不能直接接觸、言談或授受物件， 男女不可交往。 北宋司馬光《涑水家儀》將“男女授受不親”說得更為細緻：“凡為宮室， 必辨內外， 深宮固門內外不共井， 不共浴室， 不共廁。 男治外事， 女治內事。 男子晝無故， 不處私室， 婦人無故，不窺中門。男子夜行以燭，婦人有故出中門，必擁蔽其面。男僕非有繕修，及有大故，不入中門，入中門，婦人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女僕無故，不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其面。鈴下蒼頭但主通內外宮，傳致內外之物。”所以，孔子沒有女弟子絕非偶然。
基督教則認為男女的身體可以進行必要的接觸。他允許患有血漏病的女人來觸摸自己，毫不不懼怕因這一行為使自己變成別人眼中的禮儀上的不潔之人，他最終治癒了女病人，告訴她可以平安地回去了（《馬可福音》5:25—34）。他允許婦女成為他的跟隨者，並接受她們提供的幫助（《路加福音》8:1—3、《馬可福音》15:40）；他衝破猶太教“寧可讓律法書上的話燒毀，也不可向女人傳講。男人教自己女兒律法，就好像教她淫蕩”（Sotah3,4）的說教，勇敢地向馬大的妹妹瑪利亞講授上帝的律法（《路加福音》10:38—42）；耶穌對妓女也表現出了憐愛之心，法利賽人無法理解（《馬太福音》21:31、，《路加福音》7:36—50、《約翰福音》8：21）。
限於篇幅，儒家和基督教的婦女觀方面的其它差異不能一一列舉。研究這一問題，筆者無非想表達這樣一句老話：建設中國特色社會主義文化，還是要堅持毛主席說過的“古為今用、洋為中用”的原則，盲目西化不行（基督教文化中也有糟粕），復興國學也不行（國學必須創造性地加以轉化）。還是列寧在《青年團的任務》一文中說得好：
“只有確切地瞭解人類全部發展過程所創造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設無產階級的文化，沒有這樣的認識，我們就不能完成這項任務。無產階級文化並不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產階級文化專家的人杜撰出來的，如果認為是這樣，那完全是胡說。無產階級文化應當是人類在資本主義社會，地主社會和官僚社會壓迫下創造出來的全部知識合乎規律的發展。”
婦人無故，不窺中門。男子夜行以燭，婦人有故出中門，必擁蔽其面。男僕非有繕修，及有大故，不入中門，入中門，婦人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女僕無故，不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其面。鈴下蒼頭但主通內外宮，傳致內外之物。”所以，孔子沒有女弟子絕非偶然。
基督教則認為男女的身體可以進行必要的接觸。他允許患有血漏病的女人來觸摸自己，毫不不懼怕因這一行為使自己變成別人眼中的禮儀上的不潔之人，他最終治癒了女病人，告訴她可以平安地回去了（《馬可福音》5:25—34）。他允許婦女成為他的跟隨者，並接受她們提供的幫助（《路加福音》8:1—3、《馬可福音》15:40）；他衝破猶太教“寧可讓律法書上的話燒毀，也不可向女人傳講。男人教自己女兒律法，就好像教她淫蕩”（Sotah3,4）的說教，勇敢地向馬大的妹妹瑪利亞講授上帝的律法（《路加福音》10:38—42）；耶穌對妓女也表現出了憐愛之心，法利賽人無法理解（《馬太福音》21:31、，《路加福音》7:36—50、《約翰福音》8：21）。
限於篇幅，儒家和基督教的婦女觀方面的其它差異不能一一列舉。研究這一問題，筆者無非想表達這樣一句老話：建設中國特色社會主義文化，還是要堅持毛主席說過的“古為今用、洋為中用”的原則，盲目西化不行（基督教文化中也有糟粕），復興國學也不行（國學必須創造性地加以轉化）。還是列寧在《青年團的任務》一文中說得好：
“只有確切地瞭解人類全部發展過程所創造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設無產階級的文化，沒有這樣的認識，我們就不能完成這項任務。無產階級文化並不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產階級文化專家的人杜撰出來的，如果認為是這樣，那完全是胡說。無產階級文化應當是人類在資本主義社會，地主社會和官僚社會壓迫下創造出來的全部知識合乎規律的發展。”