商、周共祖的“帝嚳”並不存在

按《史記》記載， 帝顓頊之後， 其侄帝嚳繼位。 在司馬遷為帝嚳所作的紀中， 也只簡單地將《五帝德》中的頌揚之辭抄來， 也是沒有任何事蹟。 不過， 他的四個兒子卻全都做了“天子”：少子摯繼承帝嚳；三子堯代替了摯的位置登上天子位；次子契的後代湯攻滅夏朝建立商朝；長子棄的後人又伐滅商朝建立周朝。 《禮記》言“商人禘嚳而郊冥”、“周人禘嚳而郊稷”， 商族和周族於是成了兄弟。

然而， 當我們翻閱先秦古籍時， 卻發現：《詩》、《書》不言嚳；《春秋》、《左傳》不言嚳；為黃帝紀世系的古本《竹書紀年》沒有記載嚳；就連喜歡講古帝的莊子也不言嚳。

儒、墨兩家最善於借古諷今， 墨子與孔子都稱頌堯舜而不及嚳。 現在能見到的最早言嚳的， 是《天問》中的一句“簡狄在台嚳何宣？”大家知道， 這本是一首致問之詩， 作者提出這樣的問題， 一方面說明當時簡狄生商的故事已經與帝嚳發生了聯繫， 二是作者對簡狄與帝嚳的關係深表懷疑。 帝嚳在《山海經》中凡三見， 其二講其所葬， 另有一處講“帝嚳台”， 但卻排在“帝堯台”之後、“帝丹朱台”之前。

近代史家多有對帝嚳身份感興趣者， 研究的結果主要形成三種觀點：① 嚳為周族祖神， 根據即“周人禘嚳”的記載。 ② 嚳為商族祖神帝俊的訛傳， 依據陽嚳與商族關係以及帝嚳出生時自言其名“曰夋”的傳說。 ③ 綜合前兩種觀點， 認為嚳為帝俊化身，

為周族引為祖神。 這三種觀點都有一定道理， 也都全都缺乏直接證據的支持。 無論上述哪種觀點， 在一個點上都是一致的：帝嚳並非現實中的人物。

《詩經》是先秦典籍中最可信的， 其中《商頌》部分詩文表明， 商族的女性始祖為有娀氏， 男性始祖為卨；在殷墟出土的甲骨文中， 被奉為高祖的， 其名似一個蹲踞的動物， 緊接其後的就是卨， 進一步證明《詩經》的可信。 《周頌》部分詩文表明， 周族的女性始祖為姜嫄， 男性始祖為後稷， 沒有帝嚳的任何記載。 《國語》中也有一段與《禮記》類似的話， 但它的記載卻說“商人禘舜”、“周人禘嚳”。 我的推測， 由近代一些大家考證得出的帝嚳即帝俊訛傳的推斷似相當合理， 帝俊即商族的祖神， 也是商人的上帝。

周克商後， 為了說明自己政權的合法性， 創造性地提出一個“天”的觀念， 宣佈自己“受命于天”， 周王即“上天之元子”故稱“天子”， 這對於鞏固政權和團結商族都是有利的。 到了春秋時代， 周王室的權威不再， 周族後裔開始接受“禘”的祭法， 並將傳說中從帝俊分化出來的帝嚳引為周族的祖神。

古籍中往往將帝嚳與高辛氏並稱， 而高辛氏卻是見於《左傳》記載的。 高辛氏故地在今河南商丘， 而商丘是商族的重要起源地之一， 在考古學上也屬於先商文化覆蓋的區域內。 因此， 我們可以認為高辛氏是曾經存在的一個古族， 它與商族同源， 同為帝舜的後代（按：帝俊即帝舜， 這個問題在後面還會談到）。 高辛氏的年代， 約在夏時。