神州日知 樂兒
古今中外， “錢”似乎是個永恆的話題， 關於錢的說法也是五花八門。
或神之：“無翼而飛， 無足而走。 無遠不往， 無幽不至。 無德而尊， 無勢而熱。 危可使安， 死可使活， 貴可使賤， 生可使殺。 ”
或懼之：“骨肉緣之啟釁， 縉紳因以敗名， 商賈因以損軀， 市井乘而鬥戮；其籠絡一世者， 大抵福於人少， 而禍於人多。 真殺人之物， 而人不悟也。 ”
或詈之：“罵金錢：狗畜生！綱常倫理被你壞， 朝廷王法被你弄，
民間最流行的俗語是：“錢不是萬能的， 但沒有錢是萬萬不能。 ”
孔子說：“人而無信， 不知其可也。 ”“君子固窮， 小人窮斯濫矣。 ”
《大學》雲：“貨悖而入者， 亦悖而出。 ”“仁者以財發身， 不仁者以身發財。 ”
西晉時期魯褒的《錢神論》曰：“失之則貧弱， 得之則富昌。 無翼而飛， 無足而走。 解嚴毅之顏， 開難發之口。 ”
意思是說錢是靈動的活物， 讓嚴肅的面孔立刻露出笑容， 讓緊閉的嘴巴馬上說話。
中國自古有“阮囊羞澀”之典故， 因為手頭拮据， 身無錢財， 以致行止兩難。
明清之際有一副著名的錢聯， 道是：“夜月琴聲秋韻、春風鳥語花香；與乾坤而永大， 共日月以俱升”， 描寫了錢給人們帶來的高雅享受，
清代詩人袁枚的《詠錢》詩曰：“人生薪水尋常事， 動輒煩君我亦愁。 解用何嘗非俊物， 不談未必是清流。 空勞姹女千回數， 屢見銅山一夕休， 擬把婆心向天奏， 九洲遍設富民侯。 ”
美國人霍姆斯說：“勿把信譽置於金錢中， 要把金錢置於信譽裡。 ”
英國作家菲爾丁告誡我們：“把金錢當作上帝， 金錢就會象魔鬼一樣整治你。 ”
英國人裡克特說：“沒有比藐視金錢的人更需要金錢了。 ”
然而， 卻有一人以藥喻之， 以之為藥， 深邃精警， 堪稱千古奇文者， 唯有唐代張說（yuè）的《錢本草》。
《錢本草》乃張說總結人生70年之閱歷， 苦心孤詣而成， 區區200餘字便把錢的性質、利弊、積散之道描寫得淋漓盡致， 以錢喻藥， 診治時弊， 利害之論， 頗富哲理， 寓教深刻。
張說文筆鋒健、才思敏捷， 堪稱叱吒風雲的一代英豪。
但是， 他仕途坎坷， 曾經因為得罪武則天的面首而被流放和貶謫，
張說之所以寫就《錢本草》， 還是有一段典故的。
話說1000多年前， 即西元726年， 唐玄宗開元14年， 長安禦史台台獄， 曆仕四朝、三秉大政、執掌文學之任30年的張說因為官時脾氣暴躁， 與同僚關係不睦， 且生性貪財、徇私舞弊、收受賄賂而遭到彈劾， 被羈押受審。
後唐玄宗憐其有功于國， 張說被赦免並貶到岳陽做了一個地方官。
一代名臣和豪傑張說， 風雨人生60多年， 沉浮宦海40餘載， 仕途可謂一帆風順、青雲直上， 正是宏圖大展之時， 卻貪了錢財， 汙了“賢達”， 染了“霍亂”， 栽了跟頭。
被貶任上， 張說痛定思痛， 幡然醒悟， 經過深刻反思， 追悔莫及， 認識到錢財其實也是一味藥材， 它兼具治病與害人兩面性，喟然提筆寫這一篇絕世奇文——《錢本草》。
《錢本草》收錄在《全唐文》卷226，全文短短187字，作者用醫家記敘中草藥的語氣，以藥喻錢，用錢言藥，標本互喻、淺深相濟，從金錢的藥性、功效、利弊、服用標準、採摘原則、流通要義、精煉七術等等方面，為世人開出一副保健診療良方，既充滿哲理又幽默風趣，可謂入木三分，切中要害，說出了金錢積散、取予之道，特別是其中以中華優秀傳統文化精華部分：道、德、義、禮、仁、信、智七術對待金錢的財富觀，對今人不無啟發和警示意義。
《易經》裡有句智慧名言：德不配位，必有災殃。
不合乎道義的不要，不是自己分內的不取，守住自己的本分是幸福，非分之財往往伴隨著禍患，況且，不是你應得的，求也求不來，上善若水，厚德載物，更不應為此自尋煩惱，這便是禮。儒家重禮，佛門重戒，皆是同一道理。
《易經》裡還專門論述“節制、節約”的卦，叫“節卦”。
水滿則溢，應該加以節制。欲望如果沒有節制，最終會像氾濫的洪水將自己淹沒。
節制是美德，因而亨通。對自己的約束，限制了自己的自由，實際上，這是對自己的愛護與保護。
自古以來，歷朝歷代，都有自己的禮節與制度，以節制人的欲望、尤其是節制其為官做人之行為，評價官員的德行使其不逾規範。此為無求非分之禮。
可以說，《錢本草》是懺悔者的一次靈魂救贖、普通人的一勺醍醐灌頂、掠奪者的一記當頭棒喝、貪財者的一劑靈丹妙藥、執政者的一堂財富大課，在這個金錢至上、貪欲熾盛的時代，張說的這味藥方仍能發揮著效力，讀後讓人覺得耳目一新，神清氣爽，值得我們每個人研讀、深思、躬行。現將全文及解讀介紹如下。
《錢本草》原文
錢，味甘，大熱，有毒。
偏能駐顏，彩澤流潤。
善療饑寒困厄之患，立驗。
能利邦國，汙賢達，畏清廉。
貪婪者服之，以均平為良，如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。
其藥采無時，采至非理則傷神。
此既流行，能役神靈，通鬼氣。
如積而不散，則有水火盜賊之災生；
如散而不積，則有饑寒困厄之患至。
一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取予合宜謂之義，使無非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。
以此七術精煉方可。久而服之，令人長壽。
若服之非理，則弱志傷神，切須忌之。
譯文
"錢，味道甘甜，屬性熱，有毒，卻能延緩容貌的衰老，使人神色溫和滋潤。
用它來消除饑寒，幫助人們避開困境與災禍，有立竿見影的奇效。
因此，在一方面，它有利於國家和百姓；
但在另一方面，它也可以使原本賢達的人受到污染，儘管如此，它唯獨以清正廉潔為天敵。
如果是一個人帶著貪著心服用它，均平得當則沒有什麼壞處。
但如果過度服用，就會冷熱不均，使人性情狂亂。
這味藥不同于普通草藥，並沒有固定的採摘時節，但如果不遵循義理而採摘就會使人精神(注:道家“人有三寶精氣神”)損傷。
錢物既然流轉於世間，往往就會感召神靈護佑，因而沾染神鬼的氣息。
如果只積攢不發散，就會帶來水火盜賊等災難。
但如果只發散不積攢，自己就會有饑寒困頓等禍患。
一積攢一發散平衡得當稱為道，不把它當作珍寶而過度珍惜稱為德，取得給予過程適宜稱為義，對於不屬於自己的不過分貪求稱為禮，慷慨地施捨以救濟大眾稱為仁，不違背自己過去承諾稱為信，得不傷己稱為智，用這七種方法精煉此藥，服用時，錢的數量剛好有所虧欠，這樣就可以使人長壽。
如果服用時不符合義理，就會使人沉湎其中，而導致志向衰弱精神損傷，一定要特別注意小心。
解讀
“味甘、大熱、有毒。”寥寥幾字，就給“錢”這味特殊草藥的藥性定了位，真可謂言簡意賅，字字千鈞，準確生動，入木三分。它是盤中餐，身上衣，遮風擋雨的房子，隨心所欲的日子，所以“味甘”，人人都喜歡它、親近它，追求它。
但是，它的性子“大熱”，容易讓人上癮，癡迷，一心只鑽錢眼，更無世間其他。為它瘋，為它狂，為它哐哐撞大牆。熱的結果就是“中毒”，嚴重者還會被它帶進墳墓。
它的藥效很神奇，只要“吃”了它，往往就能立竿見影。雙目炯炯，臉上有光，昂首挺胸，聲若洪鐘。解人於倒懸，出人於水火，一如雨中傘，雪中炭。
國家有了它，還能利民，能強國，讓外邦敬服。但它也能使聰明、幹練的“賢達”受到玷污，拖累，甚至萬劫不復。不過，它也有剋星，那就是對於“清廉”之人它是無可奈何的。
他諄諄告誡，擁有巨量錢財的富豪們，最好能將多餘的部分舍出去，以之回饋給嗷嗷待哺的貧者、弱者，造福社會。
否則，不僅不會有恆久的發展，真正的快樂，甚至還會禍患無窮。“如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。”
另外，錢財要取之有道，不謀非分，不巧取豪奪，不然一切都看得清清楚楚的神靈定會降罪懲罰的。
攢錢是沒有過失的，但也要在該花的時候花出去，錢本身職能就是流通，都捂住不動，社會還怎麼運轉？
因此，早晚必有水、火、盜賊等災難發生。而如果只花錢不掙錢，那又走向另一個極端，饑寒交迫必定找上門來。
看來，要駕馭好金錢這個“怪獸”，並不是輕而易舉的事情，而是要費些心神的。張說給了我們7件法寶。就是：
一、道：用錢有度；
二、德：不把錢當寶貝；
三、義：付出與所得相應；
四、禮：不貪非分之財；
五、仁：樂善好施，有扶危濟困之心；
六、信：一諾千金，絕不違約；
七、智：不讓錢傷害自己。
只要牢記這7件馭財法寶，錢這味特殊的草藥就會成為人的忠實奴僕，大可放心使用，“久而服之，令人長壽”；反之，則會傷痕累累，身敗名裂，一定要引起特別注意。
它兼具治病與害人兩面性，喟然提筆寫這一篇絕世奇文——《錢本草》。
《錢本草》收錄在《全唐文》卷226，全文短短187字，作者用醫家記敘中草藥的語氣，以藥喻錢，用錢言藥，標本互喻、淺深相濟，從金錢的藥性、功效、利弊、服用標準、採摘原則、流通要義、精煉七術等等方面，為世人開出一副保健診療良方，既充滿哲理又幽默風趣，可謂入木三分，切中要害，說出了金錢積散、取予之道，特別是其中以中華優秀傳統文化精華部分：道、德、義、禮、仁、信、智七術對待金錢的財富觀，對今人不無啟發和警示意義。
《易經》裡有句智慧名言：德不配位，必有災殃。
不合乎道義的不要，不是自己分內的不取，守住自己的本分是幸福，非分之財往往伴隨著禍患，況且，不是你應得的，求也求不來，上善若水，厚德載物，更不應為此自尋煩惱，這便是禮。儒家重禮，佛門重戒，皆是同一道理。
《易經》裡還專門論述“節制、節約”的卦，叫“節卦”。
水滿則溢，應該加以節制。欲望如果沒有節制，最終會像氾濫的洪水將自己淹沒。
節制是美德，因而亨通。對自己的約束，限制了自己的自由，實際上，這是對自己的愛護與保護。
自古以來，歷朝歷代，都有自己的禮節與制度，以節制人的欲望、尤其是節制其為官做人之行為，評價官員的德行使其不逾規範。此為無求非分之禮。
可以說，《錢本草》是懺悔者的一次靈魂救贖、普通人的一勺醍醐灌頂、掠奪者的一記當頭棒喝、貪財者的一劑靈丹妙藥、執政者的一堂財富大課，在這個金錢至上、貪欲熾盛的時代，張說的這味藥方仍能發揮著效力，讀後讓人覺得耳目一新，神清氣爽，值得我們每個人研讀、深思、躬行。現將全文及解讀介紹如下。
《錢本草》原文
錢，味甘，大熱，有毒。
偏能駐顏，彩澤流潤。
善療饑寒困厄之患，立驗。
能利邦國，汙賢達，畏清廉。
貪婪者服之，以均平為良，如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。
其藥采無時，采至非理則傷神。
此既流行，能役神靈，通鬼氣。
如積而不散，則有水火盜賊之災生；
如散而不積，則有饑寒困厄之患至。
一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取予合宜謂之義，使無非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。
以此七術精煉方可。久而服之，令人長壽。
若服之非理，則弱志傷神，切須忌之。
譯文
"錢，味道甘甜，屬性熱，有毒，卻能延緩容貌的衰老，使人神色溫和滋潤。
用它來消除饑寒，幫助人們避開困境與災禍，有立竿見影的奇效。
因此，在一方面，它有利於國家和百姓；
但在另一方面，它也可以使原本賢達的人受到污染，儘管如此，它唯獨以清正廉潔為天敵。
如果是一個人帶著貪著心服用它，均平得當則沒有什麼壞處。
但如果過度服用，就會冷熱不均，使人性情狂亂。
這味藥不同于普通草藥，並沒有固定的採摘時節，但如果不遵循義理而採摘就會使人精神(注:道家“人有三寶精氣神”)損傷。
錢物既然流轉於世間，往往就會感召神靈護佑，因而沾染神鬼的氣息。
如果只積攢不發散，就會帶來水火盜賊等災難。
但如果只發散不積攢，自己就會有饑寒困頓等禍患。
一積攢一發散平衡得當稱為道，不把它當作珍寶而過度珍惜稱為德，取得給予過程適宜稱為義，對於不屬於自己的不過分貪求稱為禮，慷慨地施捨以救濟大眾稱為仁，不違背自己過去承諾稱為信，得不傷己稱為智，用這七種方法精煉此藥，服用時，錢的數量剛好有所虧欠，這樣就可以使人長壽。
如果服用時不符合義理，就會使人沉湎其中，而導致志向衰弱精神損傷，一定要特別注意小心。
解讀
“味甘、大熱、有毒。”寥寥幾字，就給“錢”這味特殊草藥的藥性定了位，真可謂言簡意賅，字字千鈞，準確生動，入木三分。它是盤中餐，身上衣，遮風擋雨的房子，隨心所欲的日子，所以“味甘”，人人都喜歡它、親近它，追求它。
但是，它的性子“大熱”，容易讓人上癮，癡迷，一心只鑽錢眼，更無世間其他。為它瘋，為它狂，為它哐哐撞大牆。熱的結果就是“中毒”，嚴重者還會被它帶進墳墓。
它的藥效很神奇，只要“吃”了它，往往就能立竿見影。雙目炯炯，臉上有光，昂首挺胸，聲若洪鐘。解人於倒懸，出人於水火，一如雨中傘，雪中炭。
國家有了它，還能利民，能強國，讓外邦敬服。但它也能使聰明、幹練的“賢達”受到玷污，拖累，甚至萬劫不復。不過，它也有剋星，那就是對於“清廉”之人它是無可奈何的。
他諄諄告誡，擁有巨量錢財的富豪們，最好能將多餘的部分舍出去，以之回饋給嗷嗷待哺的貧者、弱者，造福社會。
否則，不僅不會有恆久的發展，真正的快樂，甚至還會禍患無窮。“如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。”
另外，錢財要取之有道，不謀非分，不巧取豪奪，不然一切都看得清清楚楚的神靈定會降罪懲罰的。
攢錢是沒有過失的，但也要在該花的時候花出去，錢本身職能就是流通，都捂住不動，社會還怎麼運轉？
因此，早晚必有水、火、盜賊等災難發生。而如果只花錢不掙錢，那又走向另一個極端，饑寒交迫必定找上門來。
看來，要駕馭好金錢這個“怪獸”，並不是輕而易舉的事情，而是要費些心神的。張說給了我們7件法寶。就是：
一、道：用錢有度；
二、德：不把錢當寶貝；
三、義：付出與所得相應；
四、禮：不貪非分之財；
五、仁：樂善好施，有扶危濟困之心；
六、信：一諾千金，絕不違約；
七、智：不讓錢傷害自己。
只要牢記這7件馭財法寶，錢這味特殊的草藥就會成為人的忠實奴僕，大可放心使用，“久而服之，令人長壽”；反之，則會傷痕累累，身敗名裂，一定要引起特別注意。