蘇東坡的黃州智慧

蘇東坡，因“烏台詩案”被貶謫黃州期間，處在其人生最低谷。然而，蘇東坡在黃州不僅沒有沉淪下去，反而一舉登上文壇頂峰。破譯蘇東坡的人生密碼，不難發現，是蘇東坡的黃州智慧，造就了他的輝煌人生，並使黃州成為蘇東坡的精神地標，東坡文化成為黃州的文化標識。蘇東坡的黃州智慧，十分豐富，最主要的有以下幾個方面。

善待自己，隨遇而安。 1077年4月至1079年3月，蘇軾在江蘇徐州當太守。時遇黃河潰口，徐州成為重災區。蘇軾帶領徐州人民抗洪，取得巨大勝利。次年二月，皇上頒旨重獎。 1079年4月，蘇軾任浙江湖州太守。

這年年底，他成為欽犯被押至大牢貶至下等州黃州。從朝廷有功之臣，一下子變為朝廷欽犯，可以說蘇軾是從人生高峰一下子跌入底穀。面對人生落差，蘇軾表現出了超人智慧，首先善待自己，尊重生命，想方設法地讓自己的生命延續下去，給自己尋找一個生存空間；然後，就是儘量儘快地讓自己融入民眾，融入自然，融入風土民情，亦即隨鄉入俗，營造一個適合自己的環境，使自己的生命空間裡，有安身、安心、安神之境、之情、之途徑。再然後，就是尋找機緣，完全解脫自己，並盡可能地實現反彈，創造和實現新的人生價值。蘇東坡經常這樣想：“大江半是峨眉雪水，飲食沐浴皆取之，何必歸鄉哉？”蘇東坡住在臨皋亭時，極為欣賞的一種生活情趣，

就是飯後“倚於幾上，白雲左繞，清江右回，重門洞開，林巒岔入。當是時，有所思又無所思，以受萬物之備”。每當此時此境，蘇東坡都感到十分愜意。蘇東坡“善待自己，隨遇而安”的這種人生智慧，是一種大智慧，具有很強的人生意義。

入世做事，借權惠民。蘇東坡謫居黃州期間，所做的第一件事便是在定惠院抄《周易》《漢書》，並經常到黃州安國寺坐禪參佛，與安國寺繼蓮大和尚談經說佛。如此一來，在蘇東坡的腦際裡，儒、釋、道進一步相互交融。正因為如此，蘇東坡又形成了一個新的大智慧，這便是入世做事，借權惠民。蘇東坡剛來黃州時，發現黃州乃至鄂東棄嬰和溺嬰問題嚴重。他經過瞭解，棄嬰、溺嬰現象由來已久。

主要原因，一是宗嗣思想觀念致使重男輕女；二是貧窮境遇而無力撫養。蘇東坡利用在安國寺竹間亭喝茶的機緣，邀請黃州太守徐君猷、安國寺大和尚繼蓮一起，邊喝茶邊談論黃州棄嬰、溺嬰問題。經過多次商討，多次問計於民，終於找到了領養棄嬰、捐資救濟、創辦養育棄嬰機構等，遏制和解決棄嬰、溺嬰問題的一些辦法，並形成文字，由黃州府公告於社會，收到預期成效。蘇東坡的這種智慧超人之處，在於他身處窘困之中，以“出世”而避窘困，以“入世”而為民謀，以“借權”而成大事，是非常難能可貴的。

物我聯思，禪悟進取。蘇東坡謫居黃州期間，主要生活就是抄寫國粹、修禪參佛、行善惠民、躬耕東坡、交朋結友、遊歷山水、勤奮寫作。

在蘇東坡看來，山水無言，景物無語。然而，山水景物蘊含著無數禪機、無數人生哲理。物與我是相通的，具有廣大的、豐富的禪悟空間。面對自然之物、人文之景，進行聯想，類比思維，可以收到勝讀十年書的奇效。就是這種物我聯思，禪悟進取的智慧，使得蘇東坡在途中遇雨時，聯繫自己的人生遭際，便有“自然界有風有雨，人生何不如此”的感悟，從而認識到人生本來如此，並且進一步撫平了自己的心理傷痕，有了人生定力。蘇東坡與浠水麻橋名醫龐安常一起游清泉寺時，驚奇地發現清泉寺門前的蘭溪（今浠水）的河水，一反水向東流的自然規律，而自東向西流。面對這一奇特的自然現象，聯想到自己“百年強半”，且身為欽犯的實際情況，

進行禪悟，從而有了“誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白髮唱黃雞”的人生感喟；有了“奮發有為”這一新的人生價值取向；有了他的人生中亮麗的轉折，以及其後創造的人生輝煌。蘇東坡這種由物而感，聯想而悟的智慧，使得蘇東坡著實開啟了智慧的門窗，懂得了世界上之萬事萬物並非一成不變，既有一般性，又有特殊性。在某些情況之下，特殊性還反映了一般性。基於此，蘇東坡選取了“奮發進取”的人生態度，徹底離棄了自卑沒落的人生態度。由於這種亮麗的人生轉折，勝利地實現了他的人生反彈，由其人生底穀，而一舉登上了北宋文壇頂峰，乃至成為上個千年的世界文化英雄，創造了由底穀而實現崛起的人生範式。

恣意走筆，欲縱還收。蘇東坡在黃州謫居期間，時間雖然只有四年零四個月，但共寫作750多篇詩、詞、文、賦、劄。他在黃州期間，一改官場為文習性，生髮了“恣意走筆，欲縱還收”的超人智慧，形成了他的文理自然就是美的美學思想。蘇東坡在黃州創作的《念奴嬌·大江東去》《赤壁賦》《後赤壁賦》，便是蘇東坡的“恣意走筆，欲縱還收”的超人智慧的結晶，也是他的“文理自然就是美”的美學思想的結晶。《念奴嬌·大江東去》，從展開赤壁鏖兵這一雄壯偉烈的歷史畫卷著筆，一下子將讀者帶入了一個闊大悠遠的歷史社會空間。然後，恣意走筆，寫景抒情，談今說古，感事悟哲。在即將收筆之處，發出“人生如夢”的感歎。接著，用“一樽還酹江月”寓意深遠的字句，完美收官，給人以“欲縱還收”美的享受。斯詞一出，使得宋詞一洗羅綺之態，充滿豪放之氣勢。自此，北宋詞壇之上，豪放派獨樹一幟，盡領風騷，蘇東坡也因此而成為中國文壇上豪放派詞之鼻祖。《念奴嬌·大江東去》詞橫空出世之後，《赤壁賦》《後赤壁賦》先後問世。細讀二賦，我們不難看出，蘇東坡全然不顧楚辭、漢賦等文體之律條，在恣意走筆之中，自然而然地將詩、詞、歌、賦、散文、議論、人物、場面、心境等融為一體。在二賦結尾處，一用“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”作結；一用“開戶視之，不見其處”作結，均給人以“欲縱還收”的美的享受。二賦面世，對楚辭、漢賦文體進行了全新的改革。北宋文壇之上，因之出現了一個嶄新的賦體樣式，這便是“文賦”，也叫“蘇賦”。一詞二賦的問世，宣告了蘇東坡對宋詞、漢賦進行改革創新的成功。“恣意走筆，欲縱還收”的智慧，也使得蘇東坡成為高踞文壇之上，為人景仰的巨擘。

蘇東坡的黃州智慧，是蘇東坡成為文壇巨擘、世界千年英雄的內核。今天，我們總結、學習、傳承和弘揚蘇東坡的黃州智慧，對於傳承中華民族優秀傳統文化的基因，釋放中華民族優秀傳統文化的正能量，無疑具有極為重要的時代意義和深遠的歷史意義。