重讀鳩摩羅什譯版《金剛經》， 生了些俗解， 借此分享， 匯成《半解金剛經》系列， 取一知半解的意思。 不定時發佈， 不按章法， 無有是處，
第四品 妙行無住分
這一品單獨提到了佈施。 佈施有三種：財施， 使人遠離貧窮之苦；法施， 宣說正法， 使人遠離生死之苦；還有一種無畏施， 就是解除眾生的心理障礙， 遠離恐怖。
為什麼是這三種呢？財解決的當前衣食住行的問題。 餓得快死了， 一個饅頭一碗水就能救命， 立竿見影。
法針對的是將來， 就算聞法能很快開悟， 讓智慧圓滿也需要一個漫長的過程。
無畏呢， 針對的是過去。 心理障礙大多是過去的經歷在意識裡留下的陰影， 像有的人， 佛法的道理都懂， 但夜裡燈一關， 還是怕的要命。 或者遇到不開心的事， 立馬憂鬱起來。 這都需要無畏的開導和指引。
所以佈施並沒有那麼簡單， 眾生的三世因果都要照顧到。 《金剛經》單獨提到的是法佈施：
菩薩于法。 應無所住行於佈施。
無所住佈施是因， 那果是什麼？
其福德不可思量。
多不可思量？如虛空。
“無所住”不好理解， 但佛陀以虛空為喻， 就豁然開朗了。 虛空無邊無際， 包囊整個宇宙， 一切物質和生命都在其中受到平等對待。 虛空不會因為你長的漂亮， 就多給你一點容身之地；不會因為你是個壞人， 就給你設個結界， 限制你的自由。 億萬年時光匆匆而過， 滄海桑田， 星辰變幻， 輪回如織， 虛空則不生不滅， 不增不減， 不可思議。
無所住的菩薩， 福德就如同虛空一樣不可思議。 以前我翻譯過《華嚴經十忍品》， 其中有一品就是虛空忍， 對此有詳盡的描述， 連結如下：
第五品 如理實見分
須菩提。 于意雲何。 可以身相見如來不。
最著名的佛教語句“凡所有相， 皆是虛妄”出自這一品。
不過核心教義卻是最後一句：若見諸相非相， 即見如來。
如來是佛的尊稱， 其中的如， 是真如的意思。 就是說， 佛以真如之道成正等正覺， 趣向涅槃（如去）， 乘真如之理來教化世間（如來）。 其他一切聖者所悟之道， 都不如佛的究竟、圓滿。 要麼重“去”， 也就是出世， 離苦， 緣覺乘就是如此；要麼重“來”， 聲聞乘就是如此。 佛則是如來如去， 自度度他。
佛陀告訴須菩提， 如果從一切相中實見非相， 離真理就不遠了。 這種實見， 是以戒和定為基礎， 觀照四大， 五蘊， 十八界無常、苦和空。
為什麼不能以身相見如來呢？因為身相只可以用來修定。 很多人打坐的時候， 專注憶念佛菩薩的樣子， 在意識裡果真生起， 而且無比真實， 身如須彌山， 莊嚴無比， 甚至還會說法， 就覺得不得了， 要悟道。
不是， 這只能說明有了定心， 還不一定是正定。 不管怎樣， 如果執著於意識境裡的佛菩薩相， 肯定是錯誤的。 那不過是自己跟自己在打架而已。 如果是以呼吸法修定， 就應該馬上讓心回到呼吸當中來， 至於佛菩薩， let go。
第六品 正信稀有分
能親聞佛陀說法， 並且深信不疑者， 非常稀少。 別看一次佛陀說法， 動輒幾十萬六道眾生開悟，
佛陀人滅後五百年， 以章句的形式聞法的人， 要稍微多點。 畢竟文字流通的快。 不過符合“深信”條件的， 少了；符合“持戒修福”的， 更稀有。 跨越了這兩道門檻的人， 善根不可思議。 以佛陀的話說“以無量千萬佛所種諸善根”， 就是說在過去世， 親近過無數佛， 或供養， 或承事， 或聞法， 或學法。 正因為有這樣的因， 所以對佛經的教化能生淨信， 不懷疑， 不恐懼， 不誹謗， 不懶惰， 不生邪見， 不會執著於外相。
這種人通常出現在僧團裡， 精進修行。 白衣也有， 鳳毛麟角， 你是不是？
這一品中最後一句， 是為了承上啟下。佛陀在此開始宣說佛法無上奧義：
如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。
法是什麼？非法是什麼？為何佛陀親口所說的法，應該舍掉？
《半解金剛經》，下回分解。
火爺的色相·原創
順解佛意
逆觀世界
是為了承上啟下。佛陀在此開始宣說佛法無上奧義：如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。
法是什麼？非法是什麼？為何佛陀親口所說的法，應該舍掉？
《半解金剛經》，下回分解。
火爺的色相·原創
順解佛意
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