雅韻中國：書房雅草——石菖蒲

菖蒲先百草於寒冬剛盡時覺醒， 因而得名。 菖蒲“不假日色， 不資寸土”、“耐苦寒， 安淡泊”， 生野外則生機盎然， 富有而滋潤， 著廳堂則亭亭玉立， 飄逸而俊秀， 自古以來就深得文人雅士的喜愛。

先民崇拜該草類， 把菖蒲當作神草。 《本草·菖蒲》載曰：“典術雲：堯時天降精於庭為韭，

感百陰之氣為菖蒲， 故曰：堯韭。 方士隱為水劍， 因葉形也。 ”菖蒲以九節為寶， 以虎須為美， 江西種為貴。 品之佳者有六， 金錢、牛頂、虎須、劍脊、香苗、台蒲， 凡盆種作清供者， 多用金錢、虎須、香苗三種。

人們在崇拜的同時， 還賦予菖蒲人格化， 把農曆四月十四日定為菖蒲的生日， “四月十四， 菖蒲生日， 修剪根葉， 積水以滋養之， 則青翠易生， 尤堪清目。 ”正由於菖蒲神性， 加之具有較高的觀賞價值， 數千年來， 一直是中國觀賞植物和盆景植物中重要的一種。

早在西漢時， 菖蒲已開始在皇家園林中種植， 六朝佚名《三輔黃圖》中“漢武帝元鼎六年破南越， 起扶荔宮以植所得奇草異樹， 即有菖蒲”。 菖蒲移於盆盎之中， 製成盆景者， 據說在唐代便有了，

宋代開始盛行。 菖蒲與蘭一樣是性靈之物， 因簡而潔， 因俗而雅， 有出塵之致， 其俊秀卓然的氣韻也正合文人寧靜致遠的秉性， 成為其案頭清供。 菖蒲正式成為書房內的雅設， 是始于宋代。 用於盆養的菖蒲也被稱為“石上菖蒲”“石菖蒲”， 生於水中的石頭之上， 栽培時無需泥土。 這種乾淨的狀態不僅雅觀， 而且特別適合擺放在室內， 尤其適合滿是書卷、文房、雅器的書齋。

對於文人士大夫來說， 菖蒲不沾污泥， 僅僅憑藉淨石與清水生存， 顯得有一種象徵意義， 仿佛是不肯與濁世同流合污的高士的化身， 是君子品行的鏡影。 另外， 宋代恰好是文人玩石風氣興起的時期， 自然界菖蒲必須依靠石頭生長， 這恰恰與當時文人的愛石之風相符合，

因此， 點綴石頭、生滿菖蒲的“蒲石盆”， 就成了宋代文人書房中流行清供。 陸游曾如此描述隱居生活的悠閒平靜：“寒泉自換菖蒲水， 活火閑煎橄欖茶。 自是閒人足閑趣， 本無心學野僧家。 ”（《夏初湖村雜題》）詩人親自為蒲石盆更換新汲的泉水， 然後烹茶品茗， 並自嘲說， 這真是典型“閒人”才會享受的“閑趣”。

其實， 從陸遊的詩中恰恰可以看出， 傳統書房中的各種設計總是能夠兼及多種功能， 比如一向提倡文人在侍養花木、為盆景換水、焚香、煎茶、磨墨等細節上親力親為， 其實是鼓勵文人伏案過程中不時穿插不太消耗體力的勞作， 以活動筋骨， 放鬆心神， 緩解目力， 鍛煉手腳的靈活性， 是非常有益的養生安排。 這些親手進行的日常操持都需要人付出勤謹與耐心， 因此，也被認為能夠怡養性情。

東坡居士還說：“置盆中，可數十年不枯。雖不甚茂，而節葉堅瘦，根須聯絡，蒼然於幾案間，久而益可喜也。”這種栽種方法與前稍有小異，野生菖蒲紮根于石上，是並取而置於清水盆中蒔養的，謂之“附石法”，在宋代頗為流行，是植蒲古法。宋人吟誦菖蒲的詩詞，便常有提及這種附石菖蒲，陸遊《菖蒲》有雲：“雁山菖蒲昆山石，陳叟持來慰幽寂。寸根蹙密九節瘦，一拳突兀千金值。清泉碧缶相發揮，高僧野人動顏色。盆山蒼然日在眼，此物一來俱掃跡。根盤葉茂看愈好，向來恨不相從早。所嗟我亦飽風霜，養氣無功日衰槁。”

多見前人清供圖中有這種附石種植的菖蒲，而或旁邊更添上一二品盆中土養者，實在是雅不可及。（侯驍韜）

因此，也被認為能夠怡養性情。

東坡居士還說：“置盆中，可數十年不枯。雖不甚茂，而節葉堅瘦，根須聯絡，蒼然於幾案間，久而益可喜也。”這種栽種方法與前稍有小異，野生菖蒲紮根于石上，是並取而置於清水盆中蒔養的，謂之“附石法”，在宋代頗為流行，是植蒲古法。宋人吟誦菖蒲的詩詞，便常有提及這種附石菖蒲，陸遊《菖蒲》有雲：“雁山菖蒲昆山石，陳叟持來慰幽寂。寸根蹙密九節瘦，一拳突兀千金值。清泉碧缶相發揮，高僧野人動顏色。盆山蒼然日在眼，此物一來俱掃跡。根盤葉茂看愈好，向來恨不相從早。所嗟我亦飽風霜，養氣無功日衰槁。”

多見前人清供圖中有這種附石種植的菖蒲，而或旁邊更添上一二品盆中土養者，實在是雅不可及。（侯驍韜）