教授例舉了鑽木取火， 大禹治水， 愚公移山， 精衛填海等神話故事來作為證據， 他最後總結道：“我們的神話裡， 火是上帝賜予的；希臘神話裡， 火是普羅米修士偷來的；而在中國的神話裡， 火是他們鑽木取火堅韌不拔摩擦出來的！這就是區別， 他們用這樣的故事告誡後代， 與自然作鬥爭！”“面對末日洪水， 我們在諾亞方舟裡躲避， 但中國人的神話裡， 他們的祖先戰勝了洪水， 看吧， 仍然是鬥爭， 與災難作鬥爭！”“拋開故事情節， 找到神話裡表現的文化核心， 你就會發現， 只有兩個字：抗爭！假如有一座山擋在你的門前，
儘管哈佛教授是捏造的， 那麼上面的那些話是否有道理呢？
就先從“火”說起。
希臘神話裡普羅米修士為人類盜火。
先按下不表。
傳說中咱們的燧人氏鑽木取火，
可是咱們的神話裡也有個火神，
他叫祝融，
正是他傳下火種，
教會了人類火的使用方法。
可見在我們的神話裡火也是神賜予的。
再看看普羅米修士為什麼要盜火。
其實， 人類之前已學會了用火， 由於萬神之神宙斯（一神論的西方， 他才是真正的神）不滿普羅米修士為偏袒人類而在神與人的聯席會議上耍弄他，
看， 這是在神面前唯唯諾諾聽從他的安排還是與神（命運）抗爭， 不屈不饒呢？
事實上， 縱觀希臘神話， 除了普羅米修士對神權的抗爭之外， 許多神衹和英雄都具有這種反抗精神：小埃阿斯褻瀆雅典娜神廟， 被雅典娜用雷電擊毀航船落入海中，
這與我們的“好死不如賴活著”形成鮮明對照。
華夏民族自先秦尤其是漢代之後， 這種頑強不屈的抗爭精神漸漸的喪失了。 如果說我們的祖先早期不畏神不靠神， 天行健， 君子自強不息， 那為啥我們又有越來越多的大大小小的神， 灶神、門神、財神、風神、水神、海神、雷神、瘟神等等等等。 旱了， 求雨神， 澇了， 拜河神， 拜就拜了， 為啥還要把活生生的生命（童男童女）作為犧牲呢？甚至， 連人自己本能可以做的事， 比如生孩子， 也要去拜神， 把希望寄託在神身上。 那種抗爭的精神到哪裡去了？難道可以說西方人的孩子是自己生的， 我們的孩子是觀音送來的？
辯證的看， 神話故事也有它的另一面， 希臘神話中表現的精神， 以及後期的荷馬史詩， 都在一定程度上造就了西方文化中的野蠻與侵略；而我們傳統中的隨遇而安不思進取多少也和認命、無為這樣的價值觀不無干係。
我們的祖先能有智慧悟出了鑽木取火， 那麼為什麼我們沒有發明簡單的火柴？為什麼我們沒有發明打火機？為什麼我們沒有首先去挖掘煤礦， 沒有利用石油和天然氣？直到上世紀的60年代， 陝北農村中取火的工具還是火鐮！即便是城市裡廣泛使用的蜂窩煤都不是我們發明的。 西方人看見閃電，想到了利用電能，我們看見閃電，想到的卻是鬼神發怒。
陳忠實先生的一段話對我們有所啟發：“官辦的縣誌不惜工本記載貞婦烈女的代號和事例，民間歷久不衰傳播的卻是蕩婦淫娃的故事……這個民族的面皮和內心的分裂由來已久。”
我們不得不承認，我們的歷史在先秦之後的確在價值觀上出現了一些問題，別說與神祗挑戰，就是面對敵人，我們都失去了抵抗的精神，早期的尚武精神蕩然無存，所以才會有五個日本兵押著二千個中國人去屠殺的傳說，才會有二戰中唯一一個擁有數十萬偽軍的國家。
在與自然挑戰上，我們的抗爭精神也喪失了，所以中國古代的科技與創新遠遠落後于西方，中國人挑戰自然，征服自然的冒險精神也相形見拙。
究竟什麼是中國人的精神？“哈佛教授”是不可能給出答案的。我們不妨問問自己人。
西方人看見閃電，想到了利用電能，我們看見閃電，想到的卻是鬼神發怒。陳忠實先生的一段話對我們有所啟發：“官辦的縣誌不惜工本記載貞婦烈女的代號和事例，民間歷久不衰傳播的卻是蕩婦淫娃的故事……這個民族的面皮和內心的分裂由來已久。”
我們不得不承認，我們的歷史在先秦之後的確在價值觀上出現了一些問題，別說與神祗挑戰，就是面對敵人，我們都失去了抵抗的精神，早期的尚武精神蕩然無存，所以才會有五個日本兵押著二千個中國人去屠殺的傳說，才會有二戰中唯一一個擁有數十萬偽軍的國家。
在與自然挑戰上，我們的抗爭精神也喪失了，所以中國古代的科技與創新遠遠落後于西方，中國人挑戰自然，征服自然的冒險精神也相形見拙。
究竟什麼是中國人的精神？“哈佛教授”是不可能給出答案的。我們不妨問問自己人。