先秦：佚名
鶴鳴於九皋， 聲聞於野。 魚潛在淵， 或在於渚。 樂彼之園， 爰有樹檀， 其下維蘀。 它山之石， 可以為錯。
鶴鳴於九皋， 聲聞於天。
譯文
幽幽沼澤仙鶴鳴， 聲傳四野真亮清。 深深淵潭遊魚潛， 有時浮到渚邊停。 在那園中真快樂， 檀樹高高有濃蔭， 下面灌木葉凋零。 他方山上有佳石， 可以用來磨玉英。
幽幽沼澤仙鶴唳， 鳴聲響亮上雲天。 淺淺渚灘遊魚浮， 有時潛入淵潭嬉。 在那園中真快樂， 檀樹高高枝葉密， 下面楮樹矮又細。 他方山上有佳石， 可以用來琢玉器。
注釋
⑴九皋：皋， 沼澤地。 九：虛數， 言沼澤之多。
⑵淵：深水， 潭。
⑶渚：水中小洲， 此處當指水灘。
⑷爰（yuán）：於是。 檀（tán）：古書中稱檀的木很多， 時無定指。 常指豆科的黃檀， 紫檀。
⑸蘀（tuò）：酸棗一類的灌木。 一說“蘀”乃枯落的枝葉。
⑹“它山”二句：利用其它山上的石頭可以錯琢器物。
⑺榖（gǔ）：樹木名， 即楮樹， 其樹皮可作造紙原料。
⑻攻玉：謂將玉石琢磨成器。 朱熹《詩集傳》：“兩玉相磨不可以成器， 以石磨之， 然後玉之為器， 得以成焉。 ”
鑒賞此詩共二章， 每章九句。 前後兩章共用了四個比喻， 語言也相似， 只是押韻不同。 關於詩的主題， 有幾種不同的說法。 《毛詩序》認為是“誨（周）宣王也”， 鄭箋補充說：“誨， 教也， 教宣王求賢人之未仕者。 ”王先謙《詩三家義集疏》舉例證明魯詩、齊詩、韓詩都與毛詩觀點一致。 到了宋代朱熹《詩集傳》則說：“此詩之作， 不可知其所由， 然必陳善納誨之辭也。 ”認為這是一篇意在勸人為善的作品。 今人程俊英在《詩經譯注》祖毛、鄭舊說而加以發展， 說：“這是一首通篇用借喻的手法，
先談朱熹的說法。 他分析第一章說：“蓋鶴鳴於九皋， 而聲聞於野， 言誠之不可揜（掩）也；魚潛在淵， 而或在於渚， 言理之無定在也；園有樹檀， 而其下維蘀， 言愛當知其惡也；他山之石， 而可以為錯， 言憎當知其善也。 由是四者引而伸之， 觸類而長之， 天下之理， 其庶幾乎？”他將詩中四個比喻， 概括為四種思想：即誠、理、愛、憎。 並認為從這四者引申出去， 可以作為“天下之理”——即普遍真理。 他的說法看起來很辯證， 都是用發展的變化的觀點分析問題， 而且兼顧一個問題的兩個方面；然而他卻是用程朱理學來說詩， 這一點從他對第二章的解釋中看得更加清楚。
《詩集傳》釋第二章結句引程子曰：“玉之溫潤， 天下之至美也。 石之粗厲， 天下之至惡也。 然兩玉相磨， 不可以成器， 以石磨之， 然後玉之為器， 得以成焉。 猶君子之與小人處也， 橫逆侵加， 然後修省畏避， 動心忍性， 增益預防， 而義理生焉， 道理成焉。 ”程子說詩與朱子說詩， 如出一轍， 皆為引申之詞。 “他山之石， 可以攻玉”， 就字面而言， 就是另一座山上的石頭， 可以用來磨制玉器， 今人也常常引以為喻。 然而是否為詩的本義呢， 似乎很難說。
再談今人程俊英關於此詩的解釋。 程先生在《詩經譯注》中說：“詩中以鶴比隱居的賢人。 ”“詩人以魚在淵在渚， 比賢人隱居或出仕。 ”“園， 花園。 隱喻國家。 ”“樹檀， 檀樹， 比賢人。 ”“蘀， 枯落的枝葉， 比小人。 ”“它山之石， 指別國的賢人。
其實， 就詩論詩， 不妨認為這是一首即景抒情小詩。 在廣袤的荒野裡， 詩人聽到鶴鳴之聲， 震動四野， 高入雲霄；然後看到遊魚一會兒潛入深淵， 一會兒又躍上灘頭。 再向前看， 只見一座園林， 長著高大的檀樹， 檀樹之下， 堆著一層枯枝敗葉。 園林近旁， 又有一座怪石嶙峋的山峰， 詩人因而想到這山上的石頭， 可以取作磨礪玉器的工具。 詩中從聽覺寫到視覺， 寫到心中所感所思， 一條意脈貫串全篇， 結構十分完整， 從而形成一幅遠古詩人漫遊荒野的圖畫。 這幅圖畫中有色有聲， 有情有景， 因而也充滿了詩意， 讀之不免令人產生思古之幽情。 如此讀詩，讀者便會受到詩的藝術感染，產生無窮興趣。若刻意求深，強作解人，未免有高深莫測之感。
創作背景對於此詩的背景，歷代學者有不同的說法。《毛詩序》說：“《鶴鳴》，誨（周）宣王也。”鄭箋補充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。”王先謙《詩三家義集疏》舉例證明魯詩、齊詩、韓詩都與毛詩觀點一致。到了宋代朱熹《詩集傳》則說：“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。”認為這是一篇意在勸人為善的作品。方玉潤認為此詩是“諷宣王求賢山林也”。今人程俊英在《詩經譯注》祖毛、鄭舊說而加以發展，說：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’。”
如此讀詩，讀者便會受到詩的藝術感染，產生無窮興趣。若刻意求深，強作解人，未免有高深莫測之感。創作背景對於此詩的背景，歷代學者有不同的說法。《毛詩序》說：“《鶴鳴》，誨（周）宣王也。”鄭箋補充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。”王先謙《詩三家義集疏》舉例證明魯詩、齊詩、韓詩都與毛詩觀點一致。到了宋代朱熹《詩集傳》則說：“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。”認為這是一篇意在勸人為善的作品。方玉潤認為此詩是“諷宣王求賢山林也”。今人程俊英在《詩經譯注》祖毛、鄭舊說而加以發展，說：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’。”