李叔同（1880—1942）， 又名李息霜、李岸、李良， 譜名文濤， 幼名成蹊， 學名廣侯， 字息霜， 別號漱筒。 是著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家， 是中國話劇的開拓者之一。 他從日本留學歸國後， 擔任過教師、編輯之職， 後剃度為僧， 法名演音， 號弘一， 晚號晚晴老人， 後被人尊稱為弘一法師。
李叔同是“二十文章驚海內”的大師， 集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身， 在多個領域， 開創中華燦爛文化藝術之先河。
他的書法藝術“朴拙圓滿， 渾若天成”， 魯迅、郭沫若等現代文化名人以得到大師一幅字為無上榮耀。
他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者，
他也是中國第一個開創裸體寫生的教師。
卓越的藝術造詣， 先後培養出了名畫家豐子愷、音樂家劉質平等一些文化名人。
他苦心向佛， 過午不食， 精研律學， 弘揚佛法， 普渡眾生出苦海， 被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。
他為世人留下了咀嚼不盡的精神財富， 他的一生充滿了傳奇色彩， 他是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。
1、弘一法師早期的魏碑書法
《臨龍門造像》
弘一法師早期魏碑書法， 學龍門造像方筆一路， 鋒芒外露。
2、弘一法師出家後書風轉化時期的作品
弘一法師是沿著北碑的路子學書法的，出家後融入了佛教文化；所以，雖仍是碑體，但筆下減少了銳利、淩厲之氣。1923年，弘一法師得到印光法師的勸導：“寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡，其體必須依正式體”。於是，他決心根據寫經的要求改弦易幟，轉變書風，他汲取了晉唐小楷的營養，書風開始轉變。
弘一法師說“以寫字來說，也是要非思量分別，才可以寫的好的”，“我覺得最上乘的字或最上乘的藝術，在於從學佛法中的來得來。要從佛法中研究出來，才能達到最上乘的地步。”又說，“若學佛法有一分的深入，那麼字也會有一分的進步，能十分的去學佛法，寫字也可以十分的進步”；“我想了又想，覺得要寫好字，還是要多多地練習，多多地看碑，多看帖才對，那自然可以學得好了”。顯然，他出家後的書法融入了佛教的思想字。
3、沒有鋒芒的成熟的弘一體
成熟的“弘一體”都，筆劃韌健，潤枯合宜；結體修長，收放自如；章法平實，散淡無態。所示境界，誠如弘一法師致馬冬涵書信中自述，“朽人之字所表示者：平淡、恬靜、沖逸之致也”，乃是“疏朗、恬靜”類書法中難以逾越的峰頂。
馬一浮認為弘一法師書法“晚歲離塵，刊落鋒穎，乃一味恬靜，在書家當為逸品”；葉聖陶在《弘一法師的書法》中概括為“蘊藉有味”；弘一法師自謂“朽人之字所表示者：平淡、恬靜、沖逸之致也。”
成熟的弘一體和八大山人的書法一樣，是書法藝術與佛法的融合體，外形木訥，鋒芒內斂，沒有絲毫火氣，用筆結構不媚俗，不討巧，是真正的充滿禪意的書法。
臨終絕筆。
弘一法師是沿著北碑的路子學書法的，出家後融入了佛教文化；所以，雖仍是碑體，但筆下減少了銳利、淩厲之氣。1923年，弘一法師得到印光法師的勸導：“寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡，其體必須依正式體”。於是，他決心根據寫經的要求改弦易幟，轉變書風，他汲取了晉唐小楷的營養，書風開始轉變。
弘一法師說“以寫字來說，也是要非思量分別，才可以寫的好的”，“我覺得最上乘的字或最上乘的藝術，在於從學佛法中的來得來。要從佛法中研究出來，才能達到最上乘的地步。”又說，“若學佛法有一分的深入，那麼字也會有一分的進步，能十分的去學佛法，寫字也可以十分的進步”；“我想了又想，覺得要寫好字，還是要多多地練習，多多地看碑，多看帖才對，那自然可以學得好了”。顯然，他出家後的書法融入了佛教的思想字。
3、沒有鋒芒的成熟的弘一體
成熟的“弘一體”都，筆劃韌健，潤枯合宜；結體修長，收放自如；章法平實，散淡無態。所示境界，誠如弘一法師致馬冬涵書信中自述，“朽人之字所表示者：平淡、恬靜、沖逸之致也”，乃是“疏朗、恬靜”類書法中難以逾越的峰頂。
馬一浮認為弘一法師書法“晚歲離塵，刊落鋒穎，乃一味恬靜，在書家當為逸品”；葉聖陶在《弘一法師的書法》中概括為“蘊藉有味”；弘一法師自謂“朽人之字所表示者：平淡、恬靜、沖逸之致也。”
成熟的弘一體和八大山人的書法一樣，是書法藝術與佛法的融合體，外形木訥，鋒芒內斂，沒有絲毫火氣，用筆結構不媚俗，不討巧，是真正的充滿禪意的書法。
臨終絕筆。