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文/曉夢閣主
昆侖， 這個名字我們太熟悉了。 昆侖出現了眾多仙俠神魔小說中， 昆侖山歷來被當做神仙住的地方， 又被稱之為天下龍脈之根。 而在中國上古史上最大的謎團， 莫過於昆侖山到底在哪裡？
關於這一點， 恐怕記錄昆侖山最早， 最多的當屬於《山海經》， 那《山海經》中的昆侖山究竟是什麼地方呢？
（昆侖派孤月大師）
（昆侖派大弟子玄天宗）
《山海經》多次提到昆侖山， 其中以《西山經》最為詳盡。 在《西山經》中記載說：“昆侖之丘， 是實惟帝之下都， 神陸吾司之。 其神狀虎身而九尾， 人面而虎爪……”而在《海內西經》說“海內昆侖之墟”， 又有青水及弱水出於西南。 可知《西山經》、《海內西經》所載的昆侖山在中國，
北宋的司馬光認為周穆王所到的昆侖， 應該是甘肅安西的昆侖塞——一座並不神秘的山。 然而， 只求同名， 未必可信。 因為山名可以改變。 但說昆侖在甘肅則不無道理。
土家家族相傳為太昊後裔， 太昊就是伏羲， 在這支少數民族中， 就有關於伏羲、女媧在昆侖山上避洪水、重創世界的神話。 這個神話可以解讀為， 先民在遭遇洪水災難的時候借助高山以避洪。 倖存者的後裔在記錄這段歷史的同時， 也神化了這座高山以及繁衍了他們的先人。 據考古發現， 甘肅大地灣文化興起於約距今7850年左右，
關於洪水傳說的另一旁證是， 近東地區的大洪水發生年代， 據黑海古城的測年資料， 應該在7800年前，以此推測，世界上許多民族所共有的洪水毀滅世界的記憶。應當也在此時。這個測年資料，與大地灣文化的興起驚人地接近。所以，伏羲、女媧躲避洪水的昆侖山，極有可能就在甘肅。
《淮南子》、《水經注》中所述的昆侖有三重，這顯然出自方士的杜撰，源於追求長生不老的幻想，然而當時的人們並不知道昆侖在哪裡？《水經注》在列舉了種種說法之後，引用《穆天子傳》：“天子升于昆侖，觀黃帝之宮，而封豐隆之葬。”實際上，登昆侖應為向上天舉行的儀式，此時的黃帝是首領了，其活動區域應該在甘肅、陝西一帶。
昆侖的真面目難得見到，於是傳說紛紛，越傳越神。《楚辭》：“登昆侖兮食玉英”。《淮南子》：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂天帝之居。”昆侖已經成為仙家幻境，無處可尋。難道太史公司馬遷說到：“今自張騫使大夏之後也，窮河源，惡睹本紀所謂昆侖者乎？”
什麼意思呢，就是司馬遷說，張騫去過很遠的地方，追根溯源都沒有找到人們傳說中仙山昆侖。
昆侖本來只是普通的山，由於它在中國上古時代扮演了重要角色，才成為神話的中心。昆侖是中國悠久歷史的縮影，是中華文化的縮影。
《淮南子》、《水經注》中所述的昆侖有三重，這顯然出自方士的杜撰，源於追求長生不老的幻想，然而當時的人們並不知道昆侖在哪裡？《水經注》在列舉了種種說法之後，引用《穆天子傳》：“天子升于昆侖，觀黃帝之宮，而封豐隆之葬。”實際上，登昆侖應為向上天舉行的儀式，此時的黃帝是首領了，其活動區域應該在甘肅、陝西一帶。
昆侖的真面目難得見到，於是傳說紛紛，越傳越神。《楚辭》：“登昆侖兮食玉英”。《淮南子》：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂天帝之居。”昆侖已經成為仙家幻境，無處可尋。難道太史公司馬遷說到：“今自張騫使大夏之後也，窮河源，惡睹本紀所謂昆侖者乎？”
什麼意思呢，就是司馬遷說，張騫去過很遠的地方，追根溯源都沒有找到人們傳說中仙山昆侖。
昆侖本來只是普通的山，由於它在中國上古時代扮演了重要角色，才成為神話的中心。昆侖是中國悠久歷史的縮影，是中華文化的縮影。