追了好久好久， 電視劇《白鹿原》終於大結局了。
不是裝逼， 但我的確是很少看國產劇的。 近十年能讓我進坑的國產劇不多， 《白鹿原》算是結結實實的一部。
《白鹿原》塑造的女人不少， 離經叛道的也大有人在， 但是無論從哪個維度看， 田小娥都是其中最閃耀的一個。
她不同于白靈， 天生自帶主角光環， 肩負著白鹿原上的“白鹿”這一重要使命， 擁有作者從頭到尾濃墨重彩的筆墨眷顧。 田小娥作為小說的一條支線， 出場時間不足1/3， 卻能在每個讀者心中留下不可磨滅的深刻印象， 憑藉的是作者賦予她的漂亮、性感、勇敢、潑辣、叛逆， 以及最後令人無限唏噓的悲劇結局。
曾經有男性朋友說， 《白鹿原》裡田小娥“泡棗”的情節， 就是他青春時期的性啟蒙讀物。 讀過陳忠實那一段香豔描寫的人都明白， 此言不虛。
與原著相比， 電視劇《白鹿原》在許多地方做了修改， 改得是好是壞不好評價，
田小娥是秀才的女兒， 也算是書香門第。 前清的秀才， 是被儒家思想、禮教階級毒害最深的一個群體。 田小娥從小在這種環境裡長大， 無論從心理上還是行為認知上， 都接受了極其徹底的洗腦教育。 裹小腳、學針線、尚未成年就被當成貨物賣來賣去。 在這個階段， 她在意識和行為上都沒有絲毫反抗， 男尊女卑、女性只能作為男性附屬品的思想可以說深入骨髓。 這也決定了她日後的所有反抗和所謂的覺醒， 都始終跳不出這個圈子， 這也是田小娥之所以越反抗越悲劇的根源所在。
田小娥的第一次覺醒， 源自于郭舉人和他大老婆對她的虐待。 那個年代， 沒人把女人當人， 像田小娥這樣買來的小妾， 更不算是人。 日子過得好壞全憑買主的良心， 偏偏郭舉人和他大老婆的良心大大地壞了。
郭舉人年紀不小， 貓膩兒不少， 為人又變態又多疑。 電視劇裡雖然隱去了變態的“泡棗”情節， 也從夜半的聲聲慘叫表現了這老不死的對田小娥的種種虐待。
與同時代的其他女人相同的是， 田小娥選擇默默忍受， 與同時代的其他女人不同的是， 田小娥不甘心！
於是， 她看上了英俊健壯、涉世未深的黑娃。 田小娥勾引黑娃， 並不只是出於一時的寂寞、不甘、和報復的快感， 還有離開這個地獄般家庭的一線希望。
黑娃跟家裡那些常來常往的“打工油條”完全不一樣， 他年輕、單純、倔強， 渾身上下充滿了熱情和活力。 在田小娥身處的那個死氣沉沉的環境裡，
於是， 乾柴烈火、不顧一切、順理成章。 接下來， 東窗事發， 黑娃被打個半死狼狽跑路， 小娥被披著“姦夫淫婦”的衣服一路遊街休回娘家。
這是小娥的尊嚴第一次被公開踐踏， 也是她從此決定不顧一切的開始。
小娥忍辱回鄉， 繼續忍受父親的冷眼， 黑娃念念不忘， 最終找到小娥的家鄉， 並設計從貪財的田秀才眼皮底下帶走了小娥。 逃出家庭以後， 小娥的喜悅無可言表， 就連觀眾都以為， 這個命運多舛的美麗女子可能終於要過上好日子了， 誰知這才剛剛是悲劇的開始。
白鹿原對這個從天而降的美麗女子從一開始就沒有絲毫善意， 在鹿三跑到將軍寨確認了小娥的身世以後，她曾經那些“大逆不道”的行為更是招來了族人的集體唾棄。不許進祠堂、不許住在村裡，這些小娥都無所謂，因為她有黑娃。他們開心地在村口的破窯裡安下家，黑娃出去打短工，小娥在家養雞縫紉，雖然清苦但也幸福。
但是好景不長，黑娃被鹿兆鵬鼓動參加了農協運動，折騰一番後運動失敗，全縣通緝不得不跑路，小娥又陷入了孤立無援的境地，並且也因為參加運動被遊街示眾。陰損的田福賢當眾扒下了她的褲子，也扒走了她對生活僅存的一線希望。
在那個年代那種環境下，一個美麗妖嬈的女人沒了男人的保護，也沒了經濟來源，不被族人接受，就好像把一隻美麗的羊羔扔進了狼群。村裡的男人表面唾棄，背地裡無不覬覦她的美貌。女人更視她為眼中釘，恨不得殺之後快。小娥不止一次發出疑問：為什麼我沒做什麼壞事，族裡人卻這麼恨我？
為什麼？只因為你這麼美，還敢這麼叛逆！
走投無路之下，小娥去求鹿子霖放過黑娃，但是老奸巨滑的鹿子霖借此誘姦了她，並把她變成了自己手中的一顆好用的棋子。
小娥不是看不清鹿子霖的陰險和無恥，但是在那種境遇下，小娥委身鹿子霖實在無可厚非。從另一方面說，小娥是明白自己的美貌，並且知道如何利用美貌在這個男人的世界裡生存的。這是從小在封建教育洗腦下的田小娥所唯一擁有、並且知道的生存方式。鹿子霖的權勢讓她在村裡不被欺負得太狠，並且有錢糧可以活下去。也是從這時開始，她不再把自己當成是人，而是一個可以交換利益的物品，目的只有一個，活下去！
但是對她來說，美貌從來都是把雙刃劍。
村裡的賴漢深夜摸進窯裡試圖強暴小娥，雖然並沒得手，她卻被族長白嘉軒一併施以族法酷刑。這是一向處事公道的白嘉軒做的唯一一件不怎麼公道的事兒，原因也很簡單，他跟族裡人一樣，把田小娥當成了禍水，卻從未當她是人。
正是這樣一個白嘉軒和族人都不認為是錯誤的錯誤，讓鹿子霖趁機遊說，激起了田小娥的仇恨，進而在鹿子霖的安排下，勾引了白孝文。
白孝文是封建社會下典型的孝子賢孫，但是天性懦弱又毫無自製力的書呆子，經不起小娥這樣的性感尤物一個回合，輕輕鬆松就被扒了褲子。這時的田小娥，已經完全放棄了對未來的幻想和希望，實實在在地把自己當成一件好用的物品，不惜用身體來實施報復。可歎的是，她報復的對象不是陷她到這一境地的田福賢和鹿子霖，卻是代表了整個封建社會秩序和禮教的白嘉軒。
白孝文的內心翻騰著自小接受的封建教育信仰和自我欲望的碰撞，強烈的矛盾讓他在面對田小娥的時候卻硬不起來了。這卻讓田小娥對他產生了一種摻雜著尊敬、憐憫、愧疚、疼愛等等一系列複雜情緒的好感。此時田小娥以為黑娃已死，無論從現實還是情感上，她都開始接受了白孝文，為此，她不惜與鹿子霖反目。心已經死透了小娥，似乎又從白孝文身上看到了一點微弱的希望。
但是，饑荒來了。
講真，以白孝文懦弱的性格，他敢不顧族人眼光，公開地跟小娥生活在一起，賣房賣地也要養活小娥的做法，還是挺讓人佩服的。但是小娥在這裡走了她人生最愚蠢也是最致命的一步，她教會白孝文抽上了大煙。
最終，混在饑民裡像狗一樣搶食的曾經的翩翩君子白孝文，激起了鹿三對田小娥的殺心。在他樸素的認知裡，這一切都是田小娥這個“禍害”造成的。帶著對東家白嘉軒深深的愧疚，他在半夜闖進破窯，將梭標捅進了田小娥的身體，同時也殺死了她肚子裡白孝文的孩子。
田小娥的短暫的一生到這裡走到了終點。臨死前她依然想不明白，為什麼她沒做什麼壞事，族裡人卻這麼恨她，恨不得她死。
白鹿原是民國初期中國半封建社會的代表，這裡的人一生都生活在封建禮教的影響下，無論男女，都已經習慣並接受了整個男權社會對女性的壓迫和奴役。他們可以容忍李寡婦之流私下裡的蠅蠅苟苟，卻接受不了田小娥這樣明目張膽地公然反抗與挑釁。對他們來說，田小娥挑戰的不僅僅是男權社會，而是他們賴以生存並始終信仰著的封建社會制度。以祖宗祠堂為代表的封建制度和信仰，是他們祖祖輩輩的立身之本，一旦崩塌就將萬劫不復，所以族裡人恨田小娥，白嘉軒尤其恨她，恨到就算死也不願給她留一塊葬身之地。
從另一方面講，田小娥從小被封建制度徹底洗腦，雖然她有反抗的意識，在懵懂中有跟隨內心的勇氣，但她始終跑不出“女人依附男人而生存”的局限。她一直重複著“依靠一個男人逃離另一個男人”的遊戲，卻從未把命運真正掌握在自己手裡。就像如來佛手裡的孫悟空，任你十八般武藝，天大的神通，卻始終跳不出男權社會的掌心。
造成她這樣的結局，有生理上的局限——裹小腳，更多的是心理和眼界的局限。小娥至死都想讓孝文帶她去城裡看看，但是，她始終沒能等來那一天，她自己也全無勇氣邁出那一步。或許，這才是田小娥悲劇的根源。
即使時間過去了快一個世紀，時至今日，男女平權已經發展到現在的程度，被男權禮教這根無形枷鎖束縛著的女性也大有人在。現實婚姻中，默默忍受家暴、出軌、冷暴力的女性依然數量驚人，傾訴時怨氣滿滿，接受建議時理由多多。如果自己尚未從男性附屬品的洗腦中覺醒，那麼一切的所謂反抗，要麼變成空洞的抱怨，要麼搞成無謂的“作死”。結局嘛，或是一出生活的悲劇，或是圍觀者眼裡的笑話，僅供人茶餘飯後取樂而已。
畢竟，命運只能決定際遇，性格和眼界決定選擇，只有選擇才能決定結果。
在鹿三跑到將軍寨確認了小娥的身世以後，她曾經那些“大逆不道”的行為更是招來了族人的集體唾棄。不許進祠堂、不許住在村裡，這些小娥都無所謂，因為她有黑娃。他們開心地在村口的破窯裡安下家，黑娃出去打短工，小娥在家養雞縫紉，雖然清苦但也幸福。但是好景不長，黑娃被鹿兆鵬鼓動參加了農協運動，折騰一番後運動失敗，全縣通緝不得不跑路，小娥又陷入了孤立無援的境地，並且也因為參加運動被遊街示眾。陰損的田福賢當眾扒下了她的褲子，也扒走了她對生活僅存的一線希望。
在那個年代那種環境下，一個美麗妖嬈的女人沒了男人的保護，也沒了經濟來源，不被族人接受，就好像把一隻美麗的羊羔扔進了狼群。村裡的男人表面唾棄，背地裡無不覬覦她的美貌。女人更視她為眼中釘，恨不得殺之後快。小娥不止一次發出疑問：為什麼我沒做什麼壞事，族裡人卻這麼恨我？
為什麼？只因為你這麼美，還敢這麼叛逆！
走投無路之下，小娥去求鹿子霖放過黑娃，但是老奸巨滑的鹿子霖借此誘姦了她，並把她變成了自己手中的一顆好用的棋子。
小娥不是看不清鹿子霖的陰險和無恥，但是在那種境遇下，小娥委身鹿子霖實在無可厚非。從另一方面說，小娥是明白自己的美貌，並且知道如何利用美貌在這個男人的世界裡生存的。這是從小在封建教育洗腦下的田小娥所唯一擁有、並且知道的生存方式。鹿子霖的權勢讓她在村裡不被欺負得太狠，並且有錢糧可以活下去。也是從這時開始，她不再把自己當成是人，而是一個可以交換利益的物品，目的只有一個，活下去！
但是對她來說，美貌從來都是把雙刃劍。
村裡的賴漢深夜摸進窯裡試圖強暴小娥，雖然並沒得手，她卻被族長白嘉軒一併施以族法酷刑。這是一向處事公道的白嘉軒做的唯一一件不怎麼公道的事兒，原因也很簡單，他跟族裡人一樣，把田小娥當成了禍水，卻從未當她是人。
正是這樣一個白嘉軒和族人都不認為是錯誤的錯誤，讓鹿子霖趁機遊說，激起了田小娥的仇恨，進而在鹿子霖的安排下，勾引了白孝文。
白孝文是封建社會下典型的孝子賢孫，但是天性懦弱又毫無自製力的書呆子，經不起小娥這樣的性感尤物一個回合，輕輕鬆松就被扒了褲子。這時的田小娥，已經完全放棄了對未來的幻想和希望，實實在在地把自己當成一件好用的物品，不惜用身體來實施報復。可歎的是，她報復的對象不是陷她到這一境地的田福賢和鹿子霖，卻是代表了整個封建社會秩序和禮教的白嘉軒。
白孝文的內心翻騰著自小接受的封建教育信仰和自我欲望的碰撞，強烈的矛盾讓他在面對田小娥的時候卻硬不起來了。這卻讓田小娥對他產生了一種摻雜著尊敬、憐憫、愧疚、疼愛等等一系列複雜情緒的好感。此時田小娥以為黑娃已死，無論從現實還是情感上，她都開始接受了白孝文，為此，她不惜與鹿子霖反目。心已經死透了小娥，似乎又從白孝文身上看到了一點微弱的希望。
但是，饑荒來了。
講真，以白孝文懦弱的性格，他敢不顧族人眼光，公開地跟小娥生活在一起，賣房賣地也要養活小娥的做法，還是挺讓人佩服的。但是小娥在這裡走了她人生最愚蠢也是最致命的一步，她教會白孝文抽上了大煙。
最終，混在饑民裡像狗一樣搶食的曾經的翩翩君子白孝文，激起了鹿三對田小娥的殺心。在他樸素的認知裡，這一切都是田小娥這個“禍害”造成的。帶著對東家白嘉軒深深的愧疚，他在半夜闖進破窯，將梭標捅進了田小娥的身體，同時也殺死了她肚子裡白孝文的孩子。
田小娥的短暫的一生到這裡走到了終點。臨死前她依然想不明白，為什麼她沒做什麼壞事，族裡人卻這麼恨她，恨不得她死。
白鹿原是民國初期中國半封建社會的代表，這裡的人一生都生活在封建禮教的影響下，無論男女，都已經習慣並接受了整個男權社會對女性的壓迫和奴役。他們可以容忍李寡婦之流私下裡的蠅蠅苟苟，卻接受不了田小娥這樣明目張膽地公然反抗與挑釁。對他們來說，田小娥挑戰的不僅僅是男權社會，而是他們賴以生存並始終信仰著的封建社會制度。以祖宗祠堂為代表的封建制度和信仰，是他們祖祖輩輩的立身之本，一旦崩塌就將萬劫不復，所以族裡人恨田小娥，白嘉軒尤其恨她，恨到就算死也不願給她留一塊葬身之地。
從另一方面講，田小娥從小被封建制度徹底洗腦，雖然她有反抗的意識，在懵懂中有跟隨內心的勇氣，但她始終跑不出“女人依附男人而生存”的局限。她一直重複著“依靠一個男人逃離另一個男人”的遊戲，卻從未把命運真正掌握在自己手裡。就像如來佛手裡的孫悟空，任你十八般武藝，天大的神通，卻始終跳不出男權社會的掌心。
造成她這樣的結局，有生理上的局限——裹小腳，更多的是心理和眼界的局限。小娥至死都想讓孝文帶她去城裡看看，但是，她始終沒能等來那一天，她自己也全無勇氣邁出那一步。或許，這才是田小娥悲劇的根源。
即使時間過去了快一個世紀，時至今日，男女平權已經發展到現在的程度，被男權禮教這根無形枷鎖束縛著的女性也大有人在。現實婚姻中，默默忍受家暴、出軌、冷暴力的女性依然數量驚人，傾訴時怨氣滿滿，接受建議時理由多多。如果自己尚未從男性附屬品的洗腦中覺醒，那麼一切的所謂反抗，要麼變成空洞的抱怨，要麼搞成無謂的“作死”。結局嘛，或是一出生活的悲劇，或是圍觀者眼裡的笑話，僅供人茶餘飯後取樂而已。
畢竟，命運只能決定際遇，性格和眼界決定選擇，只有選擇才能決定結果。