南懷瑾在《人生的起點和終點》一書說：“可是經上記載佛吩咐他的四個弟子：迦葉尊者、羅睺羅（佛的兒子）， 還有賓頭廬尊者， 另外一個是君屠缽歎尊者， 留形住世， 身體留下來在世上繼續活著。 據說， 迦葉尊者現在還在雲南的雞足山那裡入定， 這個叫“留形住世”。 這些都是研究生命問題的資料。 生命問題、生命的道理就有那麼嚴重。 ”
迦葉尊者
他還在另一本書《禪與生命的認知初講》中再次提到：“所以我在前面也提到過， 釋迦牟尼佛吩咐四個弟子留形住世， 永遠活在這個世界上， 當然我們沒有碰到過， 是據說。 我也相信四個人真的活著；其中賓頭盧尊者因為現了神通， 犯了佛的規矩， 佛就罵他， 叫他不要玩神通， 罰他留形住世， 不准死。 所以長壽是留在這個世界上受罪的啊。 我常常提醒大家注意， 他們四位是以什麼方法行以留形住世呢？就是修安那般那。
賓頭盧尊者， 又名坐鹿羅漢
南懷瑾先生的這個說法是否有依據呢？本人查閱了佛典，
相關記載如下：
《佛說觀彌勒菩薩下生經》中記載， “爾時世尊告迦葉曰：‘吾今年已衰耗向八十餘， 然今如來有四大聲聞， 堪任游化， 智慧無盡眾德具足。
《請賓頭盧經》中記載：“常請賓頭盧頗羅墮誓阿羅漢。 賓頭盧者， 字也。 頗羅墮誓者， 姓也。 其人為樹提長者現神足故， 佛擯之不聽涅槃。 敕令為末法四部眾作福田。 請時於靜處燒香禮拜。 向天竺摩梨山。 至心稱名言。 大德賓頭盧頗羅墮誓。 受佛教敕。 為末法人作福田。 ”
《大唐西域記》關於雞足山的記載“高巒峭無極， 深壑洞無涯。 山麓溪澗， 喬林羅穀。 岡岑嶺嶂， 繁草被岩。 峻起三峰， 傍挺絕崿。 氣將天接， 形與雲同。 其後尊者大迦葉波居中寂滅， 不敢指言， 故雲尊足。 ”
佛陀涅槃
看來南懷瑾先生所言不差， 佛經中真的記載了佛陀吩咐四大弟子留形住世。 原來佛教真的可以修到不死之身， 但是佛陀自己怎麼就涅槃了呢？其實這個問題佛經中也回答了。
同樣在《人生的起點和終點》中南懷瑾說：“佛到八十一歲走了， 要走之前告訴跟他出家的弟弟阿難，
南懷瑾還在《金剛經說什麼》一書第三章中提到：“說到‘非有想’‘非無想’， 想到大陸上我曾聽說一兩個地方。 在浙江紹興的一個小廟子， 有一個道士在那裡打坐， 據說坐了二百多年， 還坐在那裡。 每到過年的時候， 鄉下人要來替他剪一次指甲；人坐在那兒沒有死， 摸摸還有點體溫 ，據說是入定了。有些修道的人說他不是入定，是在那個定的境界出不了神，在那個身體軀殼裡頭，因為修成功了，所以出不來，離不開身體。
羅睺羅，佛的兒子
另外我還看到過一個學佛的人，據說打坐定力很深，功夫很好，已經坐在那裡七八十年，也沒有死，也沒有出定，他也不會想什麼，似乎等於死人差不多。他的背拱起來一塊，摸摸那個地方，像脈搏一樣在跳動，所以有人說他入定了。不過一般學佛修道內行的人，也曉得他出不了神。你們年輕人怕打坐走火入魔，像這一類的樣子才叫做走火入魔！大家看看，自己有沒有資格走火入魔！所以說，放心啦！還差得遠呢！
可是，這也不一定是走火入魔，在那一種情況下，這一個生命的存在，就可以說是‘非有想’‘非無想’的境界。所以說，在人類這個生命的小宇宙裡，所有生物的生命現象，人都具備了，只是大家沒有回轉來分析自己罷了。再根據譚子化書的道理，人可以成仙、成佛、成鬼、成神；人也是可以變化的，一切就看你自己的智慧了。”
五代貫休繪《十六羅漢圖》之一
摸摸還有點體溫 ，據說是入定了。有些修道的人說他不是入定，是在那個定的境界出不了神，在那個身體軀殼裡頭，因為修成功了，所以出不來，離不開身體。
羅睺羅，佛的兒子
另外我還看到過一個學佛的人，據說打坐定力很深，功夫很好，已經坐在那裡七八十年，也沒有死，也沒有出定，他也不會想什麼，似乎等於死人差不多。他的背拱起來一塊，摸摸那個地方，像脈搏一樣在跳動，所以有人說他入定了。不過一般學佛修道內行的人，也曉得他出不了神。你們年輕人怕打坐走火入魔，像這一類的樣子才叫做走火入魔！大家看看，自己有沒有資格走火入魔！所以說，放心啦！還差得遠呢！
可是，這也不一定是走火入魔，在那一種情況下，這一個生命的存在，就可以說是‘非有想’‘非無想’的境界。所以說，在人類這個生命的小宇宙裡，所有生物的生命現象，人都具備了，只是大家沒有回轉來分析自己罷了。再根據譚子化書的道理，人可以成仙、成佛、成鬼、成神；人也是可以變化的，一切就看你自己的智慧了。”
五代貫休繪《十六羅漢圖》之一