王羲之《孝女曹娥碑》

釋文

孝女曹娥碑。

孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先與周同祖[1]，末胄[2]荒沉，爰來適居。盱能撫節安歌[3]，婆娑樂神[4]。以漢安二年五月，

時迎伍君[5]，逆濤而上，為水所淹，不得其屍。時娥年十四，號慕思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死。經五日，抱父屍出。以漢安迄于元嘉元年，青龍在辛卯[6]，莫之有表。度尚[7]設祭之誄[8]，辭曰：伊惟孝女，曄曄之姿，偏其返而[9]。令色孔儀[10]，窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其家室[11]，在洽之陽[12]，待禮未施。嗟喪慈父，彼蒼伊何[13]，無父孰怙[14]！訴神告哀，赴江永號，視死如歸。是以眇然[15]輕絕，投入沙泥。翩翩孝女，乍沉乍浮。或泊州嶼，或在中流。或趨湍瀨，或還波濤。千夫失聲，悼痛萬餘。觀者填道，雲集路衢。流淚掩涕，驚慟國都。是以哀薑哭市[16]，杞崩城隅[17]。或有克面引鏡[18]，剺耳用刀[19]。坐台待水[20]，抱樹而燒[21]。於戲孝女，德茂此儔！何者大國，防禮自修。豈況[22]庶賤，露屋草茅。不扶自直[23]，不鏤而雕[24]。越梁過宋[25]，

比之有殊。哀此貞厲，千載不渝。嗚呼哀哉！亂[26]曰：銘勒金石，質之乾坤。歲數曆祀，丘墓起墳。光於後土，顯昭天人。生賤死貴，義之利門[27]。何悵華落，飄零早分。葩豔窈窕，永世配神[28]。若堯二女，為湘夫人。時效仿佛，已招[29]後昆。漢議郎蔡雍[30]聞之來觀，夜暗，手摸其文而讀之。雍題文雲：“黃絹幼婦，外孫韲臼。 ”[31]又雲：“三百年後碑塚當墮江中，當墮不墮逢王叵。 ”[32]升平二年八月十五日記之。

注釋[1] 與周同祖，曹姓始祖為曹叔振鐸，是周文王之子。 [2] 末胄，子孫後裔。 [3] 安，通“按”。撫節按歌，隨著節拍唱歌。 [4] 婆娑樂神，巫師迎神時作舞蹈，舞姿婆娑，取悅於神。 [5] 伍君，即春秋吳國大夫伍子胥，因勸吳王夫差拒絕越國求和等事，被賜死，投屍江中。吳人敬其忠烈，將他尊為濤神。

東漢時期，吳越人在端午節有祭祀伍子胥的習俗。 [6] 青龍，太歲的別名。古代紀年法之一。青龍在辛卯，即元嘉元年（151）。 [7] 度尚，時任上虞縣長。據《後漢書•黨錮列傳》，度尚與張邈、王考等人號稱“八廚”，稱其能以財救人。 [8] 之誄，當為“誄之”之訛，《古文苑》作“誄之”。誄，祭祀死者的悼文。 [9] 偏其返而，語出《論語•子罕》：“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。 ”這是四句古逸詩。偏其反而，本為形容花朵搖動的樣子，引申為形容少女優美的姿態。偏，通“翩”；反、返，通“翻”。 [10] 令色孔儀，嬌媚的姿容，美好的儀態。令、孔，均形容美好。

[11] 宜其家室，語出《詩經•周南•桃夭》：“之子於歸，宜其家室。 ”意思是女子嫁到夫家，將給夫家帶來興旺。 [12] 在洽之陽，語出《詩經•大雅•大明》：“在洽之陽，在渭之涘，文王嘉止，

大邦有子。 ”洽，水名。陽，山之南、水之北，稱陽。在洽之陽，本指女子所處之地。用以表示女子未嫁。 [13] 彼蒼，指天。《詩經•秦風•黃鳥》：“彼蒼者天，殲我良人。 ”伊何，為何，作什麼。彼蒼伊何，如說：“老天爺，你這是幹什麼啊！”[14] 怙（hù），依靠，仰仗。 [15] 眇然，輕盈美好貌。 [16] 哀薑哭市，《左傳•文公十八年》載，姜氏為齊國公女，嫁為魯公夫人。後其所生子被殺，本人被遣歸齊，行哭過市，市中人皆為之慟哭，魯人號之為“哀薑”。 [17] 杞崩城隅，劉向《列女傳•齊杞梁妻》載，春秋齊大夫杞梁戰死，其妻迎喪于郊，哭甚哀，遇者揮涕，城為之崩一角。葬夫事畢，赴水而死。此故事後演繹為孟姜女哭長城的傳說。 [18] 克面引鏡，劉向《列女傳•梁寡高行》載，梁有寡婦，美豔多姿，梁貴人爭欲娶之而不能得。梁王遣使相聘，

婦乃取鏡持刀，自割其鼻，以示不嫁。梁王高其行，尊其號曰“高行”。克，通“刻”。 [19] 剺耳用刀，《後漢書•列女傳》載，沛郡劉長卿妻寡，為防嫌疑，割耳自誓。剺（lí），割。 [20] 坐台待水，劉向《列女傳•楚昭貞薑》載，楚昭王夫人為齊侯女，昭王出遊，留夫人漸台之上。王聞江水大至，遣使者迎之，使者忘持符，夫人不肯行。使者歸取符，水漲台崩，夫人已淹死。於是昭王諡之曰“貞薑”。

[21] 抱樹而燒，此句當為“抱柱而燒”之訛。劉向《烈女傳•宋恭伯姬》載，伯姬為宋公夫人，其舍夜失火，左右呼其避，伯姬曰：“婦人之義，傅母不至，夜不可下堂，越義求生，不如守義而死。 ”於是被燒而死。 [22] 豈況，何況。 [23] 不扶自直，語本《荀子•勸學》：“蓬生麻中，不扶而直。 ”意為蓬草生長在大麻田中，不用扶持，自然挺直。比喻人的思想受環境影響。[24] 不鏤而雕，不用雕鏤就已自然成形。比喻自覺的道德規範深入人心。[25] 越梁過宋，“梁”指梁寡高行，“宋”指宋伯姬，詳見前文所注。[26] 亂，辭賦裡用在篇末總括全篇內容的文字，叫作“亂”。[27] 義之利門，此句表示一個卑賤的人，只要死得其所，立刻可以高貴。利門，獲利的途徑。[28] 配神，主神之側配享的副神。此處指將曹娥作為江神的配享。[29] 招，《古文苑》作“昭”。“招”字疑訛。[30] 蔡雍，即蔡邕，字伯喈，東漢著名文學家、書法家。雍，通“邕”。[31] “黃絹幼婦，外孫韲臼”，即“絕妙好辭”四字的隱語。“黃絹”為色絲，合成“絕”字；“幼婦”為少女，合成“妙”字；“外孫”為女之子，合成“好”字；“韲（jī）”，指搗碎的薑、蒜、韭花等菜醬，“韲臼”即搗醬的石臼，所以是承接辛辣之物的器皿，喻“受辛”，合成“辤”字，“辤”為“辭”的異體字。說見《世說新語•捷悟》。按，此八字類同猜謎，故後世將此故事作為中國謎語的濫觴，上虞縣亦被譽為謎語的發源地。而以此格式所制的謎面稱“曹娥格”或“碑陰格”。[32] 此二句為讖語。類似的讖語古籍中亦有記載，多見於古塚、古棺中。如《全唐詩》卷八七五《岩腹棺銘》曰：“欲墮不墮逢王果，五百年中重收我。

【譯文】孝女曹娥碑。孝女曹娥，是上虞縣曹盱的女兒。曹氏的先人與周王同祖，至其後裔逐漸沒落，來居於上虞。曹盱能踏節而歌，舞蹈迎神，舞姿優美。漢安二年（143）五月，正逢祭祀迎濤神伍子胥，他逆濤而上，淹死于江中，屍首一直沒有找到。曹娥時年十四歲，嚎啕痛哭，思念其父，在江邊徘徊哀喚達十七日，後來自投江而死，過了五天，她的屍體抱著父親的屍體浮出江面。從漢安二年（143）至元嘉元年（151），她的事蹟一直沒有被記載宣揚。至縣長度尚來任，才為她設祭悼念，誄辭曰：多麼孝義的少女，她的風華美豔多姿，就象花兒枝葉翩翩。她的容顏儀態嫵媚出眾，是窈窕的淑女，回眸一笑百媚生。她將是丈夫的賢內助，但此時尚在洽水之陽，未及婚配。可歎她的父親突然去世，老天爺！你這是幹什麼啊！失去了父親她有誰可以倚靠！她向神靈泣訴哀告，來到江邊不停地呼號，自己的生死完全置之度外。

於是她輕盈的身軀飄然而起，縱身投入江水之中。她的屍體在江水中升沉起伏，時而擱淺在沙洲江渚，時而飄蕩在江水中流，時而裹入急流，時而隨波而去。岸上的百姓失聲痛哭，成千上萬的人們為她哀悼。圍觀的人填滿了道路，大街上民眾雲集。人們泣淚掩涕，悲痛之聲震動了國都。相傳魯公夫人哀姜痛哭於鬧市，杞梁之妻哭倒了城牆，梁寡婦高行自割其鼻，劉長卿寡妻割耳自誓，昭王夫人淹死于漸台，宋伯姬燒死在堂中，嗚呼！孝女曹娥的德行，絲毫不亞于這些烈女。如何才能算作大國？就是禮法重於防範並使人自律，更何況貧賤的庶民身處茅屋露草之地，尚能不甘墮落，潔身自愛。曹娥的德行已經超越了梁高行和宋伯姬，比她們更加傑出。後人哀悼她的堅貞和剛烈，她的美名千古不朽。嗚呼哀哉！

亂曰：你的美名刻于金石，你的義行堪對乾坤。經過數年的光陰，終於為你修起了丘墳。你的貞行流傳大地，你的烈舉光照天人。你生雖卑賤死卻高貴，這是人求義的便利之門。可歎鮮花隕落，過早地飄零於泥塵。你以美豔的資質，將永世配享江神。就像堯的兩個女兒，後來成為湘夫人。你將與她們一樣受人尊崇，永遠昭示後人。漢議郎蔡邕聽說此碑，前來觀看，因夜間黑暗，他手摸碑文而讀。蔡邕並在碑上題字：“黃絹幼婦，外孫韲臼。”又題字說：“三百年後此碑和墓塚都會塌落入江中，在將落未落之際會碰到王叵。”升平二年（358）八月十五日記之。

【品讀】

東漢末年，上虞縣有一個巫師叫曹盱，在端午祭祀迎濤神時，不慎落水而亡，連屍身也沒有留下。他年僅十四歲的女兒曹娥為了尋找父親的遺體，沿江哀號達十七日，後來也投江而死。五天后，她的屍體抱著父親的屍體一同浮出水面。這件離奇而感人的事情在市井中傳誦，曹娥也被稱為孝女。數年後，上虞縣長度尚為她修墳立碑，並由他的弟子（一說外甥）邯鄲淳撰寫了這篇碑文。不久，大文豪兼書法家蔡邕慕名而來，讀罷碑文之後，在碑陰寫下了八個字的隱語和一段讖語。漢代所立的碑早年就已失落，相傳後來由王羲之重新書寫了碑文，並把蔡邕的題字也一同記錄在後，這就是今人所見的《孝女曹娥碑》，簡稱《曹娥碑》。至於這篇書法是否真的出自王羲之之手，這仍是一個值得商榷的問題。

關於《曹娥碑》，啟功先生曾有比較深入的研究。這篇文章自古以來被稱為“絕妙好辭”，啟先生大不以為然，他甚至認為這是一篇很糟糕的文章。主要原因是，文中所用的典故“哀薑哭市”、“克面引鏡”、“剺耳用刀”、“坐台待水”、“抱樹而燒”竟全部都是指“烈女”的，沒有一個指“孝女”！這真是非常的糟糕，啟先生批評得完全在理，不服不行。不過也真難為了寫文章的邯鄲淳，中國古人對女子的首要要求就是“貞”，“孝”的要求主要是對兒子提的。所以古代多的是節婦烈女，忽然出了個孝女，就不大好歸類，只能勉為其難地與烈女們湊一湊了。現在國學又有新興之勢，不久前聽說某地還推出了孝子計畫，準備在若干年中培養一批孝子賢孫以光宗耀祖，那我們正好借《曹娥碑》來看看古人所宣揚的“孝”的思想如何？

《曹娥碑》說：“生賤死貴，義之利門。”這是說一個卑微的人，只要死得其所，立刻就可以崇高，所以“死”就是求“義”的方便之門！作者對曹娥的痛苦並沒有多少同情，卻誇獎她死得好。說作者殺人不見血，恐怕一點也不為過吧！曹娥之所以要投江自盡，在當時來說實在是無奈之舉。因為對生活不能自立的古代婦女來說，失去父親就是滅頂之災，孤女是無法生存的，擺在曹娥面前的也只有死路一條。所以曹娥的自盡是合情合理的，並不完全是“孝”的思想左右，而是因為她對自身生活感到了徹底的絕望和無助，這是曹娥的痛苦所在。所以道學家們上綱上線，其實是用心可鄙！更有甚者，曹娥的事蹟上說，經五日“抱父屍出”，後來的道學家還是心中不踏實，於是有人把這一句改為“背父屍出”，因為女兒抱著父親，多少有點男女授受不親的嫌疑，所以要把出水姿勢改一改，由“抱”變成“背”，妥了！道學到這樣的程度，我是覺得有點噁心的。所以《曹娥碑》書法好，但文章不太妙，思想則堪比毒草，我們還是不要盲目地叫好。

比喻人的思想受環境影響。[24] 不鏤而雕，不用雕鏤就已自然成形。比喻自覺的道德規範深入人心。[25] 越梁過宋，“梁”指梁寡高行，“宋”指宋伯姬，詳見前文所注。[26] 亂，辭賦裡用在篇末總括全篇內容的文字，叫作“亂”。[27] 義之利門，此句表示一個卑賤的人，只要死得其所，立刻可以高貴。利門，獲利的途徑。[28] 配神，主神之側配享的副神。此處指將曹娥作為江神的配享。[29] 招，《古文苑》作“昭”。“招”字疑訛。[30] 蔡雍，即蔡邕，字伯喈，東漢著名文學家、書法家。雍，通“邕”。[31] “黃絹幼婦，外孫韲臼”，即“絕妙好辭”四字的隱語。“黃絹”為色絲，合成“絕”字；“幼婦”為少女，合成“妙”字；“外孫”為女之子，合成“好”字；“韲（jī）”，指搗碎的薑、蒜、韭花等菜醬，“韲臼”即搗醬的石臼，所以是承接辛辣之物的器皿，喻“受辛”，合成“辤”字，“辤”為“辭”的異體字。說見《世說新語•捷悟》。按，此八字類同猜謎，故後世將此故事作為中國謎語的濫觴，上虞縣亦被譽為謎語的發源地。而以此格式所制的謎面稱“曹娥格”或“碑陰格”。[32] 此二句為讖語。類似的讖語古籍中亦有記載，多見於古塚、古棺中。如《全唐詩》卷八七五《岩腹棺銘》曰：“欲墮不墮逢王果，五百年中重收我。

【品讀】