社會通行的稱謂， 有的有悠久的歷史、古遠的淵源。 不過， 因時代的演進， 同一稱謂的指代物件和文化意義在歷史上可能有所變異。
“達人”作為社會稱謂， 很早就已經出現。 《左傳·昭公七年》記錄了魯國貴族孟僖子推崇“禮”的一段話， 其中稱孔子為“達人”。 他說：“禮， 人之幹也。 無禮， 無以立。 吾聞將有達者曰孔丘， 聖人之後也。 ”他追溯了孔子家族的光榮， 又引了臧叔紇的話：“聖人有明德者， 若不當世， 其後必有達人。 ”孟僖子說：“今其將在孔丘乎？”他判斷孔子就將成為這樣的“達人”， 於是讓自己的兒子從孔子學禮：“使事之而學禮焉， 以定其位。 ”認為這樣才能維護自己家族的權勢利益。 孟僖子傳播了一些人“將有達者曰孔丘”的預測。 臧叔紇所謂“聖人”如不當世， 其後代必有“達人”的說法， 可以說是“達人”稱謂比較早的記錄。
臧叔紇認為“達人”的出現和“明德”的理念有一定關係。 可以說明早期“達人”稱謂的語義與“德”有關的另一個例證， 是《列子·楊朱》說到的孔子學生子貢的後代端木叔的故事。 端木叔是衛國人， 子貢的後世。 “家累萬金。 不治世故， 放意所好。 ”段幹生聽說了他的事蹟， 評價道：“端木叔， 達人也， 德過其祖矣。 ”段幹木雖然肯定端木叔“德過其祖”， 但是文獻記載所見對他的直接表揚， 說的則是“不治世故， 放意所好”這種豪放豁達的生活態度。 後來《世說新語·任誕》有“自達”的說法， 劉孝標的解釋引錄了晉人裴啟的《語林》， 稱“達而不拘”。 所謂“不拘”， 在有的歷史時期可能是“達人”的標誌性品格。
漢代人說到“達人”的一個典型的例子， 見於一位才華特異的人物撰寫的文采特異的文章。 這就是賈誼的《鳥賦》。 賈誼是西漢文帝時的政論家、思想家。 西元前201年， 賈誼生於洛陽。 十八歲時， 就以熟讀詩書、善屬文章聞名。 後來被河南守吳公召致門下。 漢文帝即位後， 因吳公的推薦， 賈誼得任為博士。 賈誼當時不過二十餘歲， 是朝中最年輕的博士。 “每詔令議下， 諸老先生不能言， 賈生盡為之對， 人人各如其意所欲出。 諸生於是乃以為能， 不及也。 ”於是被破格提拔為太中大夫。 漢文帝十分賞識賈誼的識見， 曾經準備任賈誼為公卿， 但是因為周勃、灌嬰等老臣的反對， 未能實現。 隨後任賈誼為長沙王太傅。 賈誼在長沙著《鳥賦》，
與“小智”和“達人”的對照一樣， 我們讀《鳥賦》， 還可以通過“貪夫”和“烈士”的對照、“述迫之徒”和“大人”的對照、“拘士”和“至人”的對照、“眾人”和“真人”的對照， 體會賈誼所期許的“達人”， 有不“貪”、不“拘”、不“述迫”（按照《史記》裴駰《集解》引孟康的解釋， “怵， 為利所誘 也；迫， 迫貧賤， 東西趨利也”）、不與“眾人”混同而流於平庸的品格。 以賈誼對“拘士”的否定聯繫前引裴啟《語林》推崇的“達而不拘”， 有助於我們認識“達人”的精神境界。
《淮南子·俶真》說到不同人等為學的差異：“聖人之學也， 欲以返性于初， 而游心於虛也。 達人之學也， 欲以通性於遼廓， 而覺於寂漠也。若夫俗世之學也則不然，握德性，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之豪芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。此我所羞而不為也。”其中分說“聖人之學”、“達人之學”和“俗世之學”，形成了三個等級。所謂“達人之學”較“俗世之學”明智高尚，但是與“聖人之學”又不在一個層次上。這與《左傳》裡看到的稱孔子為“達人”的評斷顯然有所不同。似乎“達人”的品級下移了，或許也可以說“達人”稱謂所指代的人群層面更擴大了。
如果討論對於“達人之學”或者說“學”之“達人”的社會認識，《三國志·蜀書·郤正傳》載錄郤正的文章《釋譏》也有相關資訊。其中有關功名的兩種觀點的爭論，主張積極進取的意見涉及“達人”。論者強調“身沒名滅，君子所恥”的理念，又說：“是以達人研道，探賾索微，觀天運之符表，考人事之盛衰，辯者馳說，智者應機，謀夫演略，武士奮威，雲合霧集，風激電飛，量時揆宜，用取世資，小屈大申，存公忽私，雖尺枉而尋直，終揚光以發輝也。”在這裡，“達人”和“辯者”、“智者”、“謀夫”、“武士”並列，言行表現出積極奮爭，志在立功顯名的人生態度。郤正回應了站在這種文化立場上對自己的“譏”，表示要堅持似乎更明智的“超然高舉”、“循性樂天”的處世方式。不過，他對於“達人研道，探賾索微，觀天運之符表，考人事之盛衰”的努力，也許並沒有貶斥之意。
《藝文類聚》卷五六引後漢班彪《悼離騷》說：“惟達人進止得時，行以遂伸，否則詘而坼蠖，體龍虵以幽潛。”所謂“達人進止得時”，表現出高超的人生智慧。班彪的兒子班固完成了《漢書》，成為著名的史學大家。《後漢書·班固傳》列舉班固的著作，說到《應譏》。可是班固著《應譏》，我們今天已經無法看到。篇名相同者有《藝文類聚》卷二五所引錄陳琳的《應譏》，這篇文字在《漢魏六朝百三家集》中列在“設難”一類中，應當與郤正的《釋譏》性質相關。陳琳《應譏》也出現“達人”字樣：“達人君子，必相時以立功，必揆宜以處事。”此說“達人”“立功”，與郤正《釋譏》“達人研道”顯然不同。
東漢晚期，“達人”的出現比較密集。所謂“月旦評”形式與士人階層對風譽的普遍追求，可能是這一現象的文化背景。後來在中國民間被看作智慧化身的諸葛亮，就被稱作“達人”。《藝文類聚》卷六四引晉習鑿齒《諸葛武侯宅銘》對他有“達人有作，振此頹風”的高度讚美。然而從當時的形勢看，“達人”名世，其實恰與“頹風”有關。漢末又有一位“達人”，就是《三國志·魏書·王烈傳》裴松之注引《先賢行狀》稱美“通識達道，秉義不回”，“器業過人”的王烈。此人雖說“英名著於海內”，當然與諸葛亮的時代影響不能相比，但是有關他的故事卻相當生動。據說王烈注重民間教育，“誨之以道，使之從善遠惡”。時國中有盜牛者，被牛的主人捕獲。盜者說：我偶然迷惑，今後將為改過，這件事千萬不要讓王烈知道。有人卻告知王烈。王烈贈送給這位盜牛者一匹布。有人對此不能理解。王烈解釋說：“昔秦穆公，人盜其駿馬食之，乃賜之酒。盜者不愛其死，以救穆公之難。今此盜人能悔其過，懼吾聞之，是知恥惡。知恥惡，則善心將生，故與布勸為善也。”不久，有行路老父擔重，遇人“代擔行數十裡”。後來“老父複行，失劍于路”。有人行道途中得到了這柄劍，心想如果放置在路上，擔心後人得之，劍主於是永遠無從尋找，於是在現場耐心等候失主。直到日暮，失劍老父回來尋找，看到守劍者就是此前“代擔”之人。老父深心感動，“攬其袂，問曰：‘子前者代吾擔，不得姓名，今子複守吾劍于路，未有若子之仁，請子告吾姓名，吾將以告王烈。’”後來老父果然告知王烈。王烈說：“世有仁人，吾未之見。”派人查找，這位“仁人”，竟然是“昔時盜牛人也”。《太平御覽》卷九○○引《先賢行狀》記錄了王烈這一故事，又有對他“通識達人”的評價。正是在王烈這樣的“達人”的道德感召下，使得民間“仁人”出現。
嵇康生活在漢魏之際。他堅持與當政的司馬氏集團劃清界限，拒絕出仕。並因此與舉薦自己代任尚書吏部郎、原先同為“竹林七賢”成員的山濤絕交。他在宣佈這一決定的著名書信《與山巨源絕交書》不多的篇幅中，兩次使用了“達人”稱謂。嵇康寫道：“性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人，無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。”他堅持這樣的原則，即秉性不能接受者，絕不可勉強。嵇康認為，如果都說有這樣的“達人”，什麼都可以承受，能夠認同俗流，又堅守正心，能追逐世風，又坦然自安，這一定是空談虛語。嵇康接著說：“老子、莊周，吾之師也，親居賤職。柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三登令尹。是乃君子思濟物之意也。”這裡說到“柳下惠、東方朔，達人也”，他們在嵇康心目中的位次，當與“老子、莊周，吾之師也”不同，然而也與被稱為“君子”的“仲尼”、“子文”有異。嵇康說，“以此觀之，故堯舜之君世，許由之岩棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊塗而同致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不反之論。”（《文選》卷四三）對於“處朝廷”還是“入山林”，嵇康各有寬容的理解，但是堅持應當“循性而動，各附所安”，尊重各人的自然和自由。通過嵇康所使用的“達人”這一語彙，可以瞭解漢王朝終結時代的相關社會認識。
我們還注意到，嵇康本人，也曾經被稱作“達人”。《太平御覽》卷五九六袁宏友李氏《吊嵇中散》寫道：“慨達人之獲譏，悼高范之莫全。淩清風以三歎，撫絲桐而悵焉。”文中稱致使嵇康被殺害的鐘會，是“天下之惡人也”。“達人”和“惡人”，在一個特殊的情境中作為對應身份出現。
同樣生活在漢末，與前說陳琳一起名列“建安七子”的徐幹，在《中論·貴言》強調珍惜言語的主張。他以為不同人等因道德等級和知識等級相差懸殊，則沒有必要進行對話。論者指出：“君子必貴其言。貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其教。”如果相反，“言費則身賤，身賤則道輕，道輕則教廢”。所以，“君子非其人則弗與之言”。在講述這一觀點時，徐幹提出了“達人”和“俗士”不必進行交流和辯說的意見。他寫道：“夫俗士之牽達人也，猶鶉鳥之欺孺子也。鶉鳥之性善，近人飛，不峻也，不速也，蹲蹲然似若將可獲也，卒至乎不可獲。是孺子之所以 膝踠足，而不以為弊也。俗士之與達人言也，受之雖不肯，拒之則無說。然而有贊焉，有和焉，若將可寤，卒至乎不可寤。”他說，如果不懂得“俗士”無法真正說服的道理，堅持要和“俗士”艱難討論的“達人”，是“達人”中間的糊塗人，不是“達人”中間的聰明人。“是達人之所以幹唇竭聲而不舍也。斯人也，固達之蔽者也，非達之達者也。”在徐幹的筆下，“達人”和“俗士”的對立至於如此不能相容的地步，是令人驚異的。如果“達人”面對“俗士”不能“貴其言”，出現所謂“言費”的情形，則會致使“身賤”、“道輕”、“教廢”，使自己的“達人”資質遭受損害。
漢末作為社會稱謂的“達人”，通常的涵義大約是指有地位、有身份、有影響、有名望的人。一位於天文占相“無不精微”、作卦預卜“其言皆驗”的在“異才”方士管輅，在一位退職返鄉的官員王經來訪，就他蔔筮的可信程度“有疑難之言”時這樣說：“君侯州裡達人，何言之鄙！”由王經的身份，可以知道當時“達人”稱謂的涵義。《三國志·魏書·方技傳·管輅傳》裴松之注引《輅別傳》關於這一故事的記載，還保留了管輅對答的更多的內容。他追懷“伏羲作八卦，周文王三百八十四爻，而天下治”的古久的歷史，又說民間蔔者治患救死，“事或以成”的事實，表示：“苟道之明，聖賢不讓，況吾小人，敢以為難！”尊稱對方“達人”和自謙謂“吾小人”，兩種稱謂的強烈對比，值得我們注意。
管輅這裡所說的高踞於“小人”之上的“達人”的“達”，推想已經隱約有顯達的意思。《孟子·盡心上》所謂“達則兼善天下”，對應“窮則獨善其身”。“達”與“窮”形成相反的人生境遇。前引班彪《悼離騷》也有“聖哲之有窮達，亦命之故也”的說法。嵇康《與山巨源絕交書》“所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶”，其中“達”的涵義，也值得思考。但是漢代“達人”稱謂的“達”的涵義，並不宜與“窮”“達”的“達”完全劃等號。
《說苑·雜言》對孔子的一段言論進行了介紹和宣傳：“孔子曰：‘夫富而能富人者，欲貧而不可得也。貴而能貴人者，欲賤而不可得也。達而能達人者，欲窮而不可得也。’”這裡表揚了道德高尚的富人、貴人和達人。顯達者能夠使別人也顯達的，這就是所謂“達而能達人”。他即使想要窮困，也是不可能實現的。這裡“達”和“窮”形成對立面，又是與“富”和“貴”作為同一等級的人生成功的表現的。《潛夫論·德化》：“已欲立而立人，已欲達而達人。”“達人”作為動賓片語，也有相近的意思。“達人”取使別人“達”這一語義的，還有《說苑·談叢》的說法：“因時易以為仁，因道易以達人。”“達人”在這裡與“為仁”並說。
漢代“達人”稱謂通常指代通識者、明智者、成功者。大致在更晚近的時代，“達人”這種人稱符號似乎又有了特別重視名譽層次，即俗說出風頭、得風光的意思。唐詩所見盧照鄰“潔其身也，稟君子達人之高行”句（《在獄詠蟬》，《唐詩鏡》卷三），權德輿“曲士守文墨，達人隨性情”句（《廣陵詩》，《全唐詩》卷三二八），孟郊“達人識元化，變愁為高歌”句（《達士》，《全唐詩》卷三七三）等，都可以說依然繼承了古意。然而儲光羲“善聽在知已，揚光唯達人”（《秦中初霽獻給事二首》之二，《全唐詩》卷一三七）以及盧綸“始悟達人志，患名非患貧”（《酬孫侍禦春日見寄》，《全唐詩》卷二七七）等詩句所見對於“名”的追求，對於“揚光”的追求，似乎體現時人對“達人”品格的理解發生了變化。“達人”在某種意義上已經成為一種虛榮標誌，這正是前引《淮南子》言“俗世之學”之所謂“以招號名聲於世”，與漢代“達人”風範是有所不同的。雖然前引郤正《釋譏》關於“達人”的文化品質也說到“身沒名滅，君子所恥”，但是對於“名”的迷戀如果超越常限，自然會完全背離漢代“達人”的人生原則。（來源|文史知識 作者|王子今）
而覺於寂漠也。若夫俗世之學也則不然，握德性，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之豪芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。此我所羞而不為也。”其中分說“聖人之學”、“達人之學”和“俗世之學”，形成了三個等級。所謂“達人之學”較“俗世之學”明智高尚，但是與“聖人之學”又不在一個層次上。這與《左傳》裡看到的稱孔子為“達人”的評斷顯然有所不同。似乎“達人”的品級下移了，或許也可以說“達人”稱謂所指代的人群層面更擴大了。如果討論對於“達人之學”或者說“學”之“達人”的社會認識，《三國志·蜀書·郤正傳》載錄郤正的文章《釋譏》也有相關資訊。其中有關功名的兩種觀點的爭論，主張積極進取的意見涉及“達人”。論者強調“身沒名滅，君子所恥”的理念，又說：“是以達人研道，探賾索微，觀天運之符表，考人事之盛衰，辯者馳說，智者應機，謀夫演略，武士奮威，雲合霧集，風激電飛，量時揆宜，用取世資，小屈大申，存公忽私，雖尺枉而尋直，終揚光以發輝也。”在這裡，“達人”和“辯者”、“智者”、“謀夫”、“武士”並列，言行表現出積極奮爭，志在立功顯名的人生態度。郤正回應了站在這種文化立場上對自己的“譏”，表示要堅持似乎更明智的“超然高舉”、“循性樂天”的處世方式。不過，他對於“達人研道，探賾索微，觀天運之符表，考人事之盛衰”的努力，也許並沒有貶斥之意。
《藝文類聚》卷五六引後漢班彪《悼離騷》說：“惟達人進止得時，行以遂伸，否則詘而坼蠖，體龍虵以幽潛。”所謂“達人進止得時”，表現出高超的人生智慧。班彪的兒子班固完成了《漢書》，成為著名的史學大家。《後漢書·班固傳》列舉班固的著作，說到《應譏》。可是班固著《應譏》，我們今天已經無法看到。篇名相同者有《藝文類聚》卷二五所引錄陳琳的《應譏》，這篇文字在《漢魏六朝百三家集》中列在“設難”一類中，應當與郤正的《釋譏》性質相關。陳琳《應譏》也出現“達人”字樣：“達人君子，必相時以立功，必揆宜以處事。”此說“達人”“立功”，與郤正《釋譏》“達人研道”顯然不同。
東漢晚期，“達人”的出現比較密集。所謂“月旦評”形式與士人階層對風譽的普遍追求，可能是這一現象的文化背景。後來在中國民間被看作智慧化身的諸葛亮，就被稱作“達人”。《藝文類聚》卷六四引晉習鑿齒《諸葛武侯宅銘》對他有“達人有作，振此頹風”的高度讚美。然而從當時的形勢看，“達人”名世，其實恰與“頹風”有關。漢末又有一位“達人”，就是《三國志·魏書·王烈傳》裴松之注引《先賢行狀》稱美“通識達道，秉義不回”，“器業過人”的王烈。此人雖說“英名著於海內”，當然與諸葛亮的時代影響不能相比，但是有關他的故事卻相當生動。據說王烈注重民間教育，“誨之以道，使之從善遠惡”。時國中有盜牛者，被牛的主人捕獲。盜者說：我偶然迷惑，今後將為改過，這件事千萬不要讓王烈知道。有人卻告知王烈。王烈贈送給這位盜牛者一匹布。有人對此不能理解。王烈解釋說：“昔秦穆公，人盜其駿馬食之，乃賜之酒。盜者不愛其死，以救穆公之難。今此盜人能悔其過，懼吾聞之，是知恥惡。知恥惡，則善心將生，故與布勸為善也。”不久，有行路老父擔重，遇人“代擔行數十裡”。後來“老父複行，失劍于路”。有人行道途中得到了這柄劍，心想如果放置在路上，擔心後人得之，劍主於是永遠無從尋找，於是在現場耐心等候失主。直到日暮，失劍老父回來尋找，看到守劍者就是此前“代擔”之人。老父深心感動，“攬其袂，問曰：‘子前者代吾擔，不得姓名，今子複守吾劍于路，未有若子之仁，請子告吾姓名，吾將以告王烈。’”後來老父果然告知王烈。王烈說：“世有仁人，吾未之見。”派人查找，這位“仁人”，竟然是“昔時盜牛人也”。《太平御覽》卷九○○引《先賢行狀》記錄了王烈這一故事，又有對他“通識達人”的評價。正是在王烈這樣的“達人”的道德感召下，使得民間“仁人”出現。
嵇康生活在漢魏之際。他堅持與當政的司馬氏集團劃清界限，拒絕出仕。並因此與舉薦自己代任尚書吏部郎、原先同為“竹林七賢”成員的山濤絕交。他在宣佈這一決定的著名書信《與山巨源絕交書》不多的篇幅中，兩次使用了“達人”稱謂。嵇康寫道：“性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人，無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。”他堅持這樣的原則，即秉性不能接受者，絕不可勉強。嵇康認為，如果都說有這樣的“達人”，什麼都可以承受，能夠認同俗流，又堅守正心，能追逐世風，又坦然自安，這一定是空談虛語。嵇康接著說：“老子、莊周，吾之師也，親居賤職。柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三登令尹。是乃君子思濟物之意也。”這裡說到“柳下惠、東方朔，達人也”，他們在嵇康心目中的位次，當與“老子、莊周，吾之師也”不同，然而也與被稱為“君子”的“仲尼”、“子文”有異。嵇康說，“以此觀之，故堯舜之君世，許由之岩棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊塗而同致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不反之論。”（《文選》卷四三）對於“處朝廷”還是“入山林”，嵇康各有寬容的理解，但是堅持應當“循性而動，各附所安”，尊重各人的自然和自由。通過嵇康所使用的“達人”這一語彙，可以瞭解漢王朝終結時代的相關社會認識。
我們還注意到，嵇康本人，也曾經被稱作“達人”。《太平御覽》卷五九六袁宏友李氏《吊嵇中散》寫道：“慨達人之獲譏，悼高范之莫全。淩清風以三歎，撫絲桐而悵焉。”文中稱致使嵇康被殺害的鐘會，是“天下之惡人也”。“達人”和“惡人”，在一個特殊的情境中作為對應身份出現。
同樣生活在漢末，與前說陳琳一起名列“建安七子”的徐幹，在《中論·貴言》強調珍惜言語的主張。他以為不同人等因道德等級和知識等級相差懸殊，則沒有必要進行對話。論者指出：“君子必貴其言。貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其教。”如果相反，“言費則身賤，身賤則道輕，道輕則教廢”。所以，“君子非其人則弗與之言”。在講述這一觀點時，徐幹提出了“達人”和“俗士”不必進行交流和辯說的意見。他寫道：“夫俗士之牽達人也，猶鶉鳥之欺孺子也。鶉鳥之性善，近人飛，不峻也，不速也，蹲蹲然似若將可獲也，卒至乎不可獲。是孺子之所以 膝踠足，而不以為弊也。俗士之與達人言也，受之雖不肯，拒之則無說。然而有贊焉，有和焉，若將可寤，卒至乎不可寤。”他說，如果不懂得“俗士”無法真正說服的道理，堅持要和“俗士”艱難討論的“達人”，是“達人”中間的糊塗人，不是“達人”中間的聰明人。“是達人之所以幹唇竭聲而不舍也。斯人也，固達之蔽者也，非達之達者也。”在徐幹的筆下，“達人”和“俗士”的對立至於如此不能相容的地步，是令人驚異的。如果“達人”面對“俗士”不能“貴其言”，出現所謂“言費”的情形，則會致使“身賤”、“道輕”、“教廢”，使自己的“達人”資質遭受損害。
漢末作為社會稱謂的“達人”，通常的涵義大約是指有地位、有身份、有影響、有名望的人。一位於天文占相“無不精微”、作卦預卜“其言皆驗”的在“異才”方士管輅，在一位退職返鄉的官員王經來訪，就他蔔筮的可信程度“有疑難之言”時這樣說：“君侯州裡達人，何言之鄙！”由王經的身份，可以知道當時“達人”稱謂的涵義。《三國志·魏書·方技傳·管輅傳》裴松之注引《輅別傳》關於這一故事的記載，還保留了管輅對答的更多的內容。他追懷“伏羲作八卦，周文王三百八十四爻，而天下治”的古久的歷史，又說民間蔔者治患救死，“事或以成”的事實，表示：“苟道之明，聖賢不讓，況吾小人，敢以為難！”尊稱對方“達人”和自謙謂“吾小人”，兩種稱謂的強烈對比，值得我們注意。
管輅這裡所說的高踞於“小人”之上的“達人”的“達”，推想已經隱約有顯達的意思。《孟子·盡心上》所謂“達則兼善天下”，對應“窮則獨善其身”。“達”與“窮”形成相反的人生境遇。前引班彪《悼離騷》也有“聖哲之有窮達，亦命之故也”的說法。嵇康《與山巨源絕交書》“所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶”，其中“達”的涵義，也值得思考。但是漢代“達人”稱謂的“達”的涵義，並不宜與“窮”“達”的“達”完全劃等號。
《說苑·雜言》對孔子的一段言論進行了介紹和宣傳：“孔子曰：‘夫富而能富人者，欲貧而不可得也。貴而能貴人者，欲賤而不可得也。達而能達人者，欲窮而不可得也。’”這裡表揚了道德高尚的富人、貴人和達人。顯達者能夠使別人也顯達的，這就是所謂“達而能達人”。他即使想要窮困，也是不可能實現的。這裡“達”和“窮”形成對立面，又是與“富”和“貴”作為同一等級的人生成功的表現的。《潛夫論·德化》：“已欲立而立人，已欲達而達人。”“達人”作為動賓片語，也有相近的意思。“達人”取使別人“達”這一語義的，還有《說苑·談叢》的說法：“因時易以為仁，因道易以達人。”“達人”在這裡與“為仁”並說。
漢代“達人”稱謂通常指代通識者、明智者、成功者。大致在更晚近的時代，“達人”這種人稱符號似乎又有了特別重視名譽層次，即俗說出風頭、得風光的意思。唐詩所見盧照鄰“潔其身也，稟君子達人之高行”句（《在獄詠蟬》，《唐詩鏡》卷三），權德輿“曲士守文墨，達人隨性情”句（《廣陵詩》，《全唐詩》卷三二八），孟郊“達人識元化，變愁為高歌”句（《達士》，《全唐詩》卷三七三）等，都可以說依然繼承了古意。然而儲光羲“善聽在知已，揚光唯達人”（《秦中初霽獻給事二首》之二，《全唐詩》卷一三七）以及盧綸“始悟達人志，患名非患貧”（《酬孫侍禦春日見寄》，《全唐詩》卷二七七）等詩句所見對於“名”的追求，對於“揚光”的追求，似乎體現時人對“達人”品格的理解發生了變化。“達人”在某種意義上已經成為一種虛榮標誌，這正是前引《淮南子》言“俗世之學”之所謂“以招號名聲於世”，與漢代“達人”風範是有所不同的。雖然前引郤正《釋譏》關於“達人”的文化品質也說到“身沒名滅，君子所恥”，但是對於“名”的迷戀如果超越常限，自然會完全背離漢代“達人”的人生原則。（來源|文史知識 作者|王子今）