高 山 流 水
春秋時俞伯牙工琴， 琴曲托意搖深， 常人難解， 僅鐘子期能賞。 伯牙鼓琴， 志在高山， 鐘子期贊曰：“善哉， 娥峨兮若泰山。 ”
伯牙旋又志在流水，
後人遂以“高山流水”喻知音難遇， 也指樂曲絕妙。

莊 周 夢 蝶
戰國時哲學家莊周主張是非齊一， 物我兩忘。 《莊子》中有一寓言申喻此理：莊周夢見自己化作一隻蝴蝶，
夢醒以後， 自身依然是莊周。 因此說， 不知是莊周化為蝴蝶呢， 還是蝴蝶化為莊周。
後世遂以“莊周夢蝶”比喻人生如夢幻， 難以究詰。

傾 國 傾 城
漢武帝時， 協律都尉李延年， 曾在武帝前作歌道：“北方有佳人， 絕世而獨立。 一古傾人城，
武帝無限神往， 歎息良久曰：“世豈有此人乎？”平陽公主進言， 謂李延年有妹， 姿容絕代， 妙麗善舞。
武帝召見， 納入後宮， 即後來深受寵倖的李夫人。 “傾國傾城”一詞， 即用以形容女子美貌絕倫， 文學作品中引用甚多。

詠 絮 才 高
東晉政治家謝安在雪天闔家聚談， 與兒女討論文義。 正值戶外雪越下越大， 謝安興致勃發， 就指著外面的飛雪問：“白雪紛紛何所似？”
謝安的侄子謝朗隨口說：“撒鹽空中差可擬。 ”侄女謝道韞接著道：“未若柳絮因風起。 ”謝安聽後大加讚賞， 誇獎侄女才思不凡。 謝道韞是東晉有名的才女。
柳絮隨風飛揚， 壯似飛雪， 用以比喻紛飛的白雪， 恰切而形象， 故世人譽婦女有詩才為“詠絮才”。

人 面 桃 花
唐詩人崔護， 資質甚美， 清明獨游長安南莊， 至一村戶， 見花木叢萃， 寂無人聲。 因渴極， 叩門求漿。 良久始有一女子應門， 捧杯水讓坐。 女子獨倚庭前桃花斜河， 姿態楚楚動人；凝睇相對， 似有無限深情。
崔護以言挑之， 不應。 彼此注目久之。 崔辭行， 女子送至門， 如不勝情而入。 次年清明， 崔護追憶此事， 情不可邂， 又往探訪， 唯見門院如故， 扁鎖無人。
惆悵之餘， 乃題詩於門扉曰：“去年今日此門中， 人面桃花相映紅。 人面不知何處去， 桃花依舊笑春風！”
後代詩文中常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子， 來後不復再見的惆悵心情。

破 鏡 重 圓
南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳後主的妹妹樂昌公主。因見天下大亂，國亡無日，遂破銅鏡為二，夫妻各執一半，相約他年正月十五日賣鏡都市會面。
不久，陳果為隋所滅。德言流離至京城，遇一僕在街頭叫賣破鏡，正與自己藏的半邊契合。就題詩道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無複嫦娥影，空留明月輝。”
公主見詩，悲泣不食。楊素知情後，大為感動，終於讓他們夫婦團聚。後因以“破鏡重圓”喻夫妻離散後重新團圓。

鏡 花 水 月
鏡中花，水中月，世人常以喻虛幻不可求得之物，但詩家常用以比喻朦朧空靈的意境。
如宋嚴羽以佛論詩，主張妙悟，他說；“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”
又明謝臻論詩雲：“詩有可解不可解，不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。”以“鏡花水月”比喻詩歌中不可言傳的妙境。

東 施 效 顰
西施有心痛病，總是皺著眉走路。村子裡的人見到西施楚楚可憐的樣子，都覺得西施更加美麗了，對她的美貌讚不絕口。
村子裡還有一個女子名叫東施，模樣長得非常醜陋，她看見後，認為西施那種樣子非常好看，於是就模仿著西施，也捂著心口，皺眉蹙(ｃù)額地走在村莊裡。
可是，事與願違，人們見了她那種怪模樣都避得遠遠的。後來人們用“東施效顰” 嘲諷不顧本身條件而一味模仿，以致效果很壞的人。

破 鏡 重 圓
南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳後主的妹妹樂昌公主。因見天下大亂，國亡無日，遂破銅鏡為二，夫妻各執一半，相約他年正月十五日賣鏡都市會面。
不久，陳果為隋所滅。德言流離至京城，遇一僕在街頭叫賣破鏡，正與自己藏的半邊契合。就題詩道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無複嫦娥影，空留明月輝。”
公主見詩，悲泣不食。楊素知情後，大為感動，終於讓他們夫婦團聚。後因以“破鏡重圓”喻夫妻離散後重新團圓。

鏡 花 水 月
鏡中花，水中月，世人常以喻虛幻不可求得之物，但詩家常用以比喻朦朧空靈的意境。
如宋嚴羽以佛論詩，主張妙悟，他說；“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”
又明謝臻論詩雲：“詩有可解不可解，不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。”以“鏡花水月”比喻詩歌中不可言傳的妙境。

東 施 效 顰
西施有心痛病，總是皺著眉走路。村子裡的人見到西施楚楚可憐的樣子，都覺得西施更加美麗了，對她的美貌讚不絕口。
村子裡還有一個女子名叫東施，模樣長得非常醜陋，她看見後，認為西施那種樣子非常好看，於是就模仿著西施，也捂著心口，皺眉蹙(ｃù)額地走在村莊裡。
可是，事與願違，人們見了她那種怪模樣都避得遠遠的。後來人們用“東施效顰” 嘲諷不顧本身條件而一味模仿，以致效果很壞的人。