一、鄧州白馬寺--南陽佛文化聖地
古鄧州， 地處我國長安、洛陽、鄧襄佛文化的金三角， 也是南北佛文化的交融地。 歷史上稱之為：北魏荊州重鎮、鄧襄佛教重鎮、洛陽之南門。 漢魏後， 佛教由河洛到江漢、長安到江漢， 使此地成了佛文化的中心。 東晉、南北朝時期， 雖然鄧襄一帶戰亂多， 但佛教活動仍很頻繁。 因為， 趙秦南北朝歷代帝王重視佛教， 以政護教， 以教輔政， 以教治心， 對佛教在鄧襄的生存發展提供了良好環境， 使長安、洛陽佛教在鄧襄盛極一時， 眾多人文學士、高僧大德也前來隱居， 講經弘法， 使佛文化在鄧襄呈現出空前繁榮的景象。
二、白馬硯--古聖賢的彙集地
硯者， 硯臺也， 文化的象徵。 “白馬硯”， 位於河南省鄧州市西北23公里的趙集鎮小楊寨。
“滄海變桑田”， 說的是天地演化的自然規律。 在上古時期， 洪水在靈山、湍河一帶氾濫49天， 到處一片汪洋， 人們現在還傳說著那時“靈山尖上掛水草”的故事。 據史書記載， 舜曾在鄧州趙集鎮朱崗王（白馬硯）一帶隱居， 廣施德孝， 開鄧地古典教化之先河；後來的召信臣、杜詩又在鄧州建了造福人民、引水灌良田的三郎堰、六門堤， 至今仍在；同時在當地還廣為流傳著伏羲、禹、韓林等民俗祭祖的傳說；北宋時期的范仲淹，
鄧州人傑地靈， 為風水寶地。 “白馬硯”地勢起伏， 來脈遠， 發越長， 氣勢雄偉， 水流彎曲環繞， 頭枕伏牛白雲山， 腳蹬丹漢， 猶如“臥佛”；老龍寨象龍頭， 朱崗王象龍身。 正由於此， 孕育並吸引了歷代仁人志士。
三、佛祖靈光寶殿--靈山勝境
據說， 有居士大德在夢中看到白馬寺前香氣沖天， 一輪太陽從“硯上”冉冉升起， 並向四面八方射出金色光芒。 行至白馬硯， 在至心專念本師釋迦牟尼佛名號時， 聽到天樂齊鳴， 又觀到眾羅漢、菩薩、佛祖靈光寶殿悉現“硯上”， 飛天仙女翩翩起舞；在念心經時， 觀到有兩匹金白馬從北方而來， 在“硯上”停留， 之後又環繞盤旋奔騰而去。 古往今來，
四、海市蜃樓--歡樂吉祥地
佛以祥和喜悅傳頌於世， 佛慈悲為懷， 又善於化解世間煩惱。
海市蜃樓， 被稱乾闥婆城， 也稱尋香城， 乾闥婆是著名音樂天神， 也稱尋香神。 傳說他們不吃不喝， 只以香氣維持生命， 身體還能發出香味。 時常在佛教興盛或高僧講經弘法之處演奏天樂， 以令人們醉心聽法， 而不受外界干擾。
緊那羅， 又稱歌神， 著名音樂神。 他和乾闥婆都是帝釋天屬下， 專門協助佛法的傳播， 起到普灑甘露， 普度眾生， 遇難呈祥的作用， 淨化人們的靈魂。
因此， 乾闥婆和緊羅那因吉祥、快樂， 被稱之為“飛天”。
五、白馬救寨--硯上奇觀
白馬顯聖， 也為觀世音菩薩普渡眾生所示現的境界， 意為佛法無邊， 眾生要禮敬佛菩薩， 自覺自度， 覺人度人。 以下幾件實事充分顯示了此處為人間淨土。
民國末年， 政治腐敗， 民不聊生， 土匪猖獗， 鄧州白馬寺將面臨著兵戎的干擾。 有一次， 一大隊土匪在黃昏時把小楊寨村包圍， 但突然看到寨內人山人海， 有七匹白馬在寨內往返賓士、嘶鳴， 景象蔚為壯觀， 嚇得這支土匪聞風喪膽， 不戰而逃。 抗日戰爭時期， 在小楊寨也出現了“白馬顯聖”降伏日本鬼子的神奇事蹟。
六、鄧州白馬寺--傳統文化的象徵
從古至今， 信仰佛教的人， 不僅有平民百姓， 而且有帝王將相和一些高層人物和高級知識份子。 孫中山先生說：“佛教乃救世之仁， 佛學是哲學之母， 研究佛學可佐科學之偏”。毛澤東同志說：“佛教是中國的傳統文化”。魯迅先生說：“釋迦牟尼真是大哲，我們平時對人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了。”事實證明，傳統文化是儒、釋、道匯合而成，以佛治心，以儒治世，以道治身，是中華民族傳統文化的核心。因而鄧州白馬寺，是研究中國南陽佛教的珍貴資料，是展示鄧襄佛文化的視窗，對於弘揚中國佛教，傳承白馬精神，具有重要意義。
研究佛學可佐科學之偏”。毛澤東同志說：“佛教是中國的傳統文化”。魯迅先生說：“釋迦牟尼真是大哲，我們平時對人生有許多難以解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了。”事實證明，傳統文化是儒、釋、道匯合而成，以佛治心，以儒治世，以道治身，是中華民族傳統文化的核心。因而鄧州白馬寺，是研究中國南陽佛教的珍貴資料，是展示鄧襄佛文化的視窗，對於弘揚中國佛教，傳承白馬精神，具有重要意義。