一
蔡正孫是宋末著名詩人， 字粹然， 號蒙齋野逸， 又號方寸翁， 福建建安人， 生於宋理宗嘉熙三年（1239年）， 卒年不詳。 史載， 蔡正孫在宋亡前去臨安參加科舉考試，
蔡正孫是宋遺民,也是宋末元初一位重要詩評家,其《詩林廣記》為世所重。 蔡氏還編有《唐宋千家聯珠詩格》二十卷, 是一部研究宋元之際詩學發展的重要文獻， 卻罕為人知。 此書選唐宋千家詩人的七言絕句作品， 包括自己及大量宋遺民作品， 凡1000餘首， 分標三百四十格,並加評釋。
《聯珠詩格》對於研究宋代文學有重要的校勘、輯佚及史料價值， 尤其是此書的輯佚價值。 此書保存近400首《全宋詩》未收的佚作， 其中有大量的宋代詩人不見於《全宋詩》。 郭紹虞《宋詩話考》考述蔡正孫著作， 未及此書；《全宋詩》廣搜博采，
此書在編成後不久， 從元初就在中國本土失傳， 但在韓國和日本有多種翻刻本， 流傳非常廣， 影響亦甚大， 長期流傳於域外， 現在這部書最早的版本都是朝鮮本。
據史載， 《詩格》在中國久佚， 晚清時始從日本傳回中國， 但一直沒有引起重視。 現存最早的版本為朝鮮的古刻本， 此本在北京大學圖書館有收藏， 韓國一些圖書館亦藏有殘本。 直到晚清楊守敬《日本訪書志》卷十三、傅增湘《藏園群書經眼錄》卷十七、李盛鐸《木樨軒藏書書錄》才著錄此書的朝鮮古刻本。
現在， 韓國奎章閣有成宗十五年（1484年）甲辰字本二十卷、明宗四年（1549年）墨書刊本殘二冊。 延世大學校亦有甲辰字殘本八卷（卷一三至二○），
日本有五山版及多種翻刻本， 比較常見的是天保二年（1831年）須靜主人（貫名海屋）刊本（有朝鮮人徐居正等人的增注）， 以及大窪行（天民、詩佛）校， 日本文化元年（1804年）江戶金蘭閣須原屋孫七等刊本（無增注， 僅保留蔡正孫的自注）。
朝鮮徐居正（1420—1492）等人的增注本， 也是目前最早的版本。 朝鮮時代柳希齡仿此書編有《大東聯珠詩格》， 江戶時代日本學者舒亭先生的《聯珠詩格譯注》則將此書全部譯成日語。 朝鮮學者成汝信（1546—1632）稱此書：“其為聲也， 諧格調、中律呂， 理性情而追三百， 祛淫哇而洗六朝”， 而日本山本信有《孝經樓詩話》卷上雲：“《唐詩選》， 偽書也；《唐詩正聲》、《唐詩品匯》， 妄書也；《唐詩鼓吹》、《唐三體詩》，
二
我所珍藏著的是日本文化元年手刻的線裝《聯珠詩格》， 全書20卷， 四冊。 這套書標明是“享和三年開版”， 享和是日本的年號之一， 在寬政年號之後、文化年號之前， “享和三年”即1803年。 “文化改元”即享和四年二月十一日（甲子年， 陽曆1804年3月22日）改元為“文化”年號， 故稱“文化版”。
日版《聯珠詩格》全稱為《精刊唐宋千家聯珠詩格》， 由番易默齋於濟德夫和建安（今南京）蒙齋蔡正孫粹然編集。 於濟， 字德夫， 號默齋，
文化版《聯珠詩格》扉頁寫著：文化元年夏新鐫 天民先生校 東京書肆 金蘭閣梓， 以及“不辭千里， 翻刻必究”的字樣。
還有書商慶元、山本信有、佐藤坦大道等日本人題跋的《序》， 現摘錄如下：
文化二年乙丑春日，書商慶元主人題寫的《序》為：
宋蔡蒙齋聯珠詩格二十卷 我邦刻有三本焉。其一，徐氏增注者，文煩事雜。其二，皆無注者，倂冊蔡氏自評，惟存詩格，省略之過，當亦非其本意，則俱不如自評之簡出盡也。因今就自評元本紋之梓（木頭雕刻成印刷用的木板），不敢少加私，以複其舊。惟格中重複者不一而足，唐宋豈無別作格之詩乎？而不取者，蓋欲大著其終於宋士之貞心義氣也！故新標再出，字於各詩上，使人易觀，是吾輩微志也！
北山山本信有撰寫的《新刻唐宋聯珠詩格序》篇幅很長，其雲：
國初文教方興之時，斯書盛用乎。詩家有印版數通，及後來偽詩始行而併（合在一起）書與版，將幾廢偶存者，經年之久，剝蝕朽滅，今無完者矣。邇來江戶書賈某某等七家相謀戮，力 資更新鏤版託校訂於天民，求題辭于餘，天民乃衰愛日樓所藏元刻本、綠陰茶寮朝鮮本、平安翻刻元版本、朝鮮版翻刻本、活字本、正德本、巾箱本、別版巾箱本，及唐宋詩人本集、總集、選集、別集數十百部，彼此較仇（校對並加以考證），誤者正之，訛者改之，數閱月而竣功，乃為善本，餘作之序曰：斯書不啻（僅僅）可存而列于藝文，其所以可必傳者有三焉……蒙齋者謝疊山門人也，蔡能繼師志終身不肯仕於元……有顯名不立於元朝廷者之詩於卷中，於是宋史不收宋末節士待之，可始知姓名字型大小者數十人矣。若受之爵食元粟者，雖夙（舊有的、素有的）譽乎宋代之士不敢收一人，有美有刺，以一小詩冊子大助名教，又益乎史學，是可必傳一矣。
斯書始出日，當時賣國乞降、受祿貪權之徒，不得不慙恚側目、借勢禁阻，是故元時早已逸亡，明清諸名家藏書目錄竹堂絳雲樓、也是園等不得藏之、續之；文獻通考、國史經籍志亦不收之；四庫全書提要載蒙齋著述《詩林廣記》，然不及斯書，可以知彼邦今猶無之。故元以降數百年間，博于文、深於詩者，亦皆不能見之。幸我邦相傳不失，至於今得，無非天欲存不叛師、不負國忠臣義士之名字，吟詠於東方君子國乎，是可必傳二矣。
彼邦亡之已久矣，然物之隱顯必有時，是書他日得良機會，有力君子能助天為善，轉傳於彼邦，使宋遺民名與詩，久隱滅不聞者，再顯乎其所出地方，天神人鬼亦破顏，是可必傳三矣。
舊本有增注不載作者姓名，世多不知為何人作，及見朝鮮本始得知，其卷末有竹溪安琛跋雲：“成化乙已年間，達城徐公居正增為注解，頗詳密。後七年，我成宗大王命臣琛及……將徐注加補削，由是初知為朝鮮人徐居正作。居正有史學著《東國通鑒》五十六卷、外紀一卷……”今省增注，複蔡原本，貴其真也。
……今日文化之初，是亦助天為善也。
江戶一齋居士佐藤坦大道撰寫的《刻聯珠詩格敘》，作于文化甲子歲孟夏月，其寫道：
宋於濟聯珠詩格蔡正孫增訂而評譯之，王淵濟敘之久傳於我，版亦非一，今行本有增注不署撰者姓名氏，近得朝鮮本閱之，有其邦人安琛跋雲：成化年間徐公居正增為注解，則知增注出韓人之手，而非原本也！余讀宋元而下說部數百種，未見一言及斯編者，回檢楊士奇文淵閣書目，王坅續經籍……亦不登載，頗疑其或於彼佚矣！
又考三子履歷，宋元史並無傳，至於雜史諸書，亦未見名伹。……而蔡詩亦不一見焉，然後乃斷知其為佚 也！
……況又宋季諸彥，失其傳者其詩往往散見，而其書今佚於彼，而獨存於我，則如是，何其不珍而秘哉！余藏元槧（簡劄、牘）一部，有評譯、無增注，蓋當時原本。屬者大窪天民請余藏本校訂改寫……
三
元朝是中國歷史上最看不起漢人的朝代，尤其看不起讀書人。元朝等級森嚴，統治者把人分成九類，其中有“七娼、八丐、九儒”，讀書人排在最後一位，後來把知識份子稱為“臭老九”便是源自此。
元朝推行的民族壓迫激起了蔡正孫的強烈反抗與鄙視，他頻頻以“胡”稱呼看不起漢民族的統治者。這個“胡”源自于王昌齡《出塞》“不教胡馬度陰山”句。蔡正孫的《梅花》：“惆悵南枝玉雪姿，人生消得幾歡悲。夜來酒醒欹寒枕，樓上胡笳抵死吹。”（卷五）蔡氏自評雲：“胡人卷蘆葉吹曰笳。”武元衡《汴州聞角》：“何處金笳月裡悲，悠悠邊客夢先知。單于城上關山曲，今日中原總解吹。”（卷五）蔡氏評雲：“胡人卷蘆葉吹，謂之笳”，“夷狄之音流入中國，天下事可知也”。已入元朝的蔡正孫無所顧忌地稱蒙古族為“胡”，這需要一定的膽量。幾百年後，孫中山的“驅逐韃虜，恢復中華”，也同樣以“韃虜”稱呼“滿清”統治者。
關於蔡氏的作品 ,《全宋詩》僅輯得二首，而《唐宋千家聯珠詩格》卻保存了編者蔡正孫本人58首佚詩，此外宋代著名詩人，如趙蕃、劉克莊、戴復古、方岳、姜夔、趙師秀、謝枋得等都有數量較多的佚詩；而且還保存一大批《全宋詩》未收詩人的佚作，如周南峰25首、王秋江21首，皆可以補《全宋詩》之闕；並且《全宋詩》中很多宋詩的殘句也可以藉此書而成完璧；蔡正孫的自注中還保留一些詩人的傳記資料，對於瞭解很多名不見經傳詩人的生平多有裨益。如他的以下兩首詩，充滿了他的才氣和慈悲情懷。
《梅》
冰肌玉骨不知寒，深掩柴荊鶴夢殘。
月又漸高霜又下，惜花猶自倚吟闌。
《春社》
雨過芹香帶淺泯，海棠花下倚斜暉。
呼僮莫把柴門掩，留待舊巢新燕歸。
“呼僮莫把柴門掩，留待舊巢新燕歸”，這是何等慈悲情懷。
這套《聯珠詩格》是上個世紀九十年代我在東京生活時，在神保町一古書籍店裡無意中買到的，終使流落域外七百多年的吾國舊籍重返故國。
現摘錄如下：文化二年乙丑春日，書商慶元主人題寫的《序》為：
宋蔡蒙齋聯珠詩格二十卷 我邦刻有三本焉。其一，徐氏增注者，文煩事雜。其二，皆無注者，倂冊蔡氏自評，惟存詩格，省略之過，當亦非其本意，則俱不如自評之簡出盡也。因今就自評元本紋之梓（木頭雕刻成印刷用的木板），不敢少加私，以複其舊。惟格中重複者不一而足，唐宋豈無別作格之詩乎？而不取者，蓋欲大著其終於宋士之貞心義氣也！故新標再出，字於各詩上，使人易觀，是吾輩微志也！
北山山本信有撰寫的《新刻唐宋聯珠詩格序》篇幅很長，其雲：
國初文教方興之時，斯書盛用乎。詩家有印版數通，及後來偽詩始行而併（合在一起）書與版，將幾廢偶存者，經年之久，剝蝕朽滅，今無完者矣。邇來江戶書賈某某等七家相謀戮，力 資更新鏤版託校訂於天民，求題辭于餘，天民乃衰愛日樓所藏元刻本、綠陰茶寮朝鮮本、平安翻刻元版本、朝鮮版翻刻本、活字本、正德本、巾箱本、別版巾箱本，及唐宋詩人本集、總集、選集、別集數十百部，彼此較仇（校對並加以考證），誤者正之，訛者改之，數閱月而竣功，乃為善本，餘作之序曰：斯書不啻（僅僅）可存而列于藝文，其所以可必傳者有三焉……蒙齋者謝疊山門人也，蔡能繼師志終身不肯仕於元……有顯名不立於元朝廷者之詩於卷中，於是宋史不收宋末節士待之，可始知姓名字型大小者數十人矣。若受之爵食元粟者，雖夙（舊有的、素有的）譽乎宋代之士不敢收一人，有美有刺，以一小詩冊子大助名教，又益乎史學，是可必傳一矣。
斯書始出日，當時賣國乞降、受祿貪權之徒，不得不慙恚側目、借勢禁阻，是故元時早已逸亡，明清諸名家藏書目錄竹堂絳雲樓、也是園等不得藏之、續之；文獻通考、國史經籍志亦不收之；四庫全書提要載蒙齋著述《詩林廣記》，然不及斯書，可以知彼邦今猶無之。故元以降數百年間，博于文、深於詩者，亦皆不能見之。幸我邦相傳不失，至於今得，無非天欲存不叛師、不負國忠臣義士之名字，吟詠於東方君子國乎，是可必傳二矣。
彼邦亡之已久矣，然物之隱顯必有時，是書他日得良機會，有力君子能助天為善，轉傳於彼邦，使宋遺民名與詩，久隱滅不聞者，再顯乎其所出地方，天神人鬼亦破顏，是可必傳三矣。
舊本有增注不載作者姓名，世多不知為何人作，及見朝鮮本始得知，其卷末有竹溪安琛跋雲：“成化乙已年間，達城徐公居正增為注解，頗詳密。後七年，我成宗大王命臣琛及……將徐注加補削，由是初知為朝鮮人徐居正作。居正有史學著《東國通鑒》五十六卷、外紀一卷……”今省增注，複蔡原本，貴其真也。
……今日文化之初，是亦助天為善也。
江戶一齋居士佐藤坦大道撰寫的《刻聯珠詩格敘》，作于文化甲子歲孟夏月，其寫道：
宋於濟聯珠詩格蔡正孫增訂而評譯之，王淵濟敘之久傳於我，版亦非一，今行本有增注不署撰者姓名氏，近得朝鮮本閱之，有其邦人安琛跋雲：成化年間徐公居正增為注解，則知增注出韓人之手，而非原本也！余讀宋元而下說部數百種，未見一言及斯編者，回檢楊士奇文淵閣書目，王坅續經籍……亦不登載，頗疑其或於彼佚矣！
又考三子履歷，宋元史並無傳，至於雜史諸書，亦未見名伹。……而蔡詩亦不一見焉，然後乃斷知其為佚 也！
……況又宋季諸彥，失其傳者其詩往往散見，而其書今佚於彼，而獨存於我，則如是，何其不珍而秘哉！余藏元槧（簡劄、牘）一部，有評譯、無增注，蓋當時原本。屬者大窪天民請余藏本校訂改寫……
三
元朝是中國歷史上最看不起漢人的朝代，尤其看不起讀書人。元朝等級森嚴，統治者把人分成九類，其中有“七娼、八丐、九儒”，讀書人排在最後一位，後來把知識份子稱為“臭老九”便是源自此。
元朝推行的民族壓迫激起了蔡正孫的強烈反抗與鄙視，他頻頻以“胡”稱呼看不起漢民族的統治者。這個“胡”源自于王昌齡《出塞》“不教胡馬度陰山”句。蔡正孫的《梅花》：“惆悵南枝玉雪姿，人生消得幾歡悲。夜來酒醒欹寒枕，樓上胡笳抵死吹。”（卷五）蔡氏自評雲：“胡人卷蘆葉吹曰笳。”武元衡《汴州聞角》：“何處金笳月裡悲，悠悠邊客夢先知。單于城上關山曲，今日中原總解吹。”（卷五）蔡氏評雲：“胡人卷蘆葉吹，謂之笳”，“夷狄之音流入中國，天下事可知也”。已入元朝的蔡正孫無所顧忌地稱蒙古族為“胡”，這需要一定的膽量。幾百年後，孫中山的“驅逐韃虜，恢復中華”，也同樣以“韃虜”稱呼“滿清”統治者。
關於蔡氏的作品 ,《全宋詩》僅輯得二首，而《唐宋千家聯珠詩格》卻保存了編者蔡正孫本人58首佚詩，此外宋代著名詩人，如趙蕃、劉克莊、戴復古、方岳、姜夔、趙師秀、謝枋得等都有數量較多的佚詩；而且還保存一大批《全宋詩》未收詩人的佚作，如周南峰25首、王秋江21首，皆可以補《全宋詩》之闕；並且《全宋詩》中很多宋詩的殘句也可以藉此書而成完璧；蔡正孫的自注中還保留一些詩人的傳記資料，對於瞭解很多名不見經傳詩人的生平多有裨益。如他的以下兩首詩，充滿了他的才氣和慈悲情懷。
《梅》
冰肌玉骨不知寒，深掩柴荊鶴夢殘。
月又漸高霜又下，惜花猶自倚吟闌。
《春社》
雨過芹香帶淺泯，海棠花下倚斜暉。
呼僮莫把柴門掩，留待舊巢新燕歸。
“呼僮莫把柴門掩，留待舊巢新燕歸”，這是何等慈悲情懷。
這套《聯珠詩格》是上個世紀九十年代我在東京生活時，在神保町一古書籍店裡無意中買到的，終使流落域外七百多年的吾國舊籍重返故國。