懶得炫耀，
只管享樂，
他就是袁枚
王國華
中國文人， 一方面講建功立業、封王拜相， 像歐陽修、王安石等人；一方面又推崇遠離塵囂， 避世而居， 以陶淵明最為著名。 其實， 後者並非前者的反動， 而是前者的另一種表現形式。 口口聲聲“不為五斗米折腰”、“心遠地自偏”， 大聲宣讀自己的生活， 皆因放不下。 揚言不在乎， 潛意識裡還是要介入已經遠離的那個喧囂， 強烈要去影響別人。 真正的避世者， 根本懶得炫耀， “我選擇， 我幸福”， 自己快活足就夠了。 這， 才是真正的生活的智者。 袁枚便是這樣一種人。
袁枚， 字子才， 浙江錢塘人，
在江甯做知縣期間， 袁枚發現了一個好去處：隨園。
隨園最早的主人是權傾江南的江甯織造曹寅（曹雪芹的祖父）。 曹家是清初江南望族， 曹寅的母親是康熙帝幼時的奶媽， 少年時曹寅做過康熙的侍讀， 因此很是得寵， 家業龐大。 這座花園即曹寅任上所建。 後來， 新上任的江甯織造隋赫德對此園進行了一番擴建， 占地有二百多畝， 稱其為“隋織造園”。 後隋氏敗落， 此園逐漸荒蕪， 到乾隆年間已是破爛不堪。 袁枚看中了這塊地方， 以三百金購為已有， 重新加以修建， 改名為“隨園”， 並作《隨園記》 以為志：
金陵自北門橋西行二裡， 得小倉山。 山自清涼胚胎， 分兩嶺而下， 盡橋而止。 蜿蜒狹長， 中有清池水田， 俗號幹河沿。 河未幹時， 清涼山為南唐避暑所，
康熙時， 織造隋公當山之北巔構堂皇， 繚垣牖， 樹之荻千章， 桂千畦， 都人遊者翕然盛一時， 號曰隋園。 因其姓也。 後三十年， 余宰江寧， 園傾且頹弛， 其室為酒肆， 輿台嚾呶， 禽鳥厭之不肯嫗伏， 百卉蕪謝， 春風不能花。 餘惻然而悲， 問其值， 曰三百金， 購以月俸。 茨牆剪闔， 易簷改途。 隨其高為置江樓；隨其下為置溪亭；隨其夾澗為之橋；隨其湍流為之舟；隨其地之隆中而欹側也， 為綴峰岫；隨其蓊鬱而曠也， 為設宧窔。 或扶而起之， 或擠而止之， 皆隨其豐殺繁瘠，
落成歎曰：“使吾官於此， 則月一至焉；使吾居於此， 則日日至焉。 二者不可得兼， 舍官而取園者也。 ”遂乞病， 率弟香亭、甥湄君移書史居隨園。 聞之蘇子曰：“君子不必仕， 不必不仕。 ”然則餘之仕與不仕， 與居茲園之久與不久， 亦隨之而已。 夫兩物之能相易者， 其一物之足以勝之也。 余竟以一官易此園， 園之奇可以見矣。
在文中， 袁枚敘述隨園來歷和勝景， 還明白無誤地表明瞭自己的心跡：如果在此地當官， 可以一個月來一次；如果居住於此， 就可以天天與美景相見。 二者不可得兼， 寧可舍官場而取隨園。 說到做到， 他果真辭去了官職。 後來由於家中拮据， 親友乃至父母都勸他出去做官。
總體看來， 袁枚的仕途生涯算不上順暢， 但也算不上坎坷， 僧多粥少， 提拔做官對每個人來說都不容易。 他離開官場固有仕途不如意的因素， 但更重要的還是他自己的主動選擇。 不過歷史上主動離開官場的人如過江之鯉， 為何獨獨袁枚引人注目？那是因為， 他拋棄了舊生活， 同時創造了自己的新生， 在文學、學術上一路走遠。 如果沒有前面的拋棄， 就沒有後來的成就， 二者相輔相成。
在隨園， 袁枚專心學術， 交往的賓朋均為一時之選， 可謂往來無白丁。 這些文朋詩友吟詩作畫， 互相撞擊， 使袁枚的成就得到巨大提升。 他的詩歌以真達情。他宣導“性靈說”，主張寫詩要寫出自己的個性，認為“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”。主張直抒胸臆，寫出個人的“性情遭際”。其著作《隨園詩話》文風灑脫，從詩人的先天資質，到後天的品德修養、讀書學習及社會實踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比興、寄託、自然、空靈、曲折等各種表現手法和藝術風格，以及詩的修改、詩的鑒賞、詩的編選，乃至詩話的撰寫，凡是與詩相關的方方面面，均有所論及。由此，袁枚成為乾嘉時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”。
而成就袁枚世俗名聲的，除了其在文學上的成就，更重要的是其生活方式。他這樣形容自己的生活：“不作高官，非無福命祇緣懶；難成仙佛，愛讀詩書又戀花。”首先，他廣收女性弟子，先後有四十餘名，其中以席佩蘭、嚴蕊珠、金逸、汪玉軫、錢孟鈿、孫雲鳳最為知名。封建時代，講究“男女授受不親”，“女子無才便是德”，能像袁枚這樣敢於衝破世俗的，可謂鳳毛麟角。這些女子也多為名流的親戚，如嚴蕊珠是按察使李甯人的外孫女，孫雲鳳、孫雲鶴是按察使孫令宜的女兒，徐裕馨是東閣大學士徐本的孫女，汪纘祖是皖江巡撫汪又新的女兒等。官僚士紳們願意借力袁枚的才華和名氣，袁枚也願意通過授徒和官僚士紳建立良好關係，甚至獲取利益來維持養尊處優的生活。，隨園女弟子是中國詩歌史上少見的女性詩歌創作群體。袁枚為彰顯女弟子的詩歌創作成績，除了為女弟子詩集作序，編選《隨園女弟子詩選》，於《隨園詩話》摘錄女弟子詩作予以讚揚外，還請人專門繪製《十三女弟子湖樓請業圖》進行炫耀。
其次，他留下了一本非常著名的作品《隨園食單》。這是一部有系統的論述烹飪技術和南北菜點的著作，全書分須知單、戒單、海鮮單、雜素菜單、點心單、飯粥單……茶酒單等十四個方面。中國民間雖有“民以食為天”的諺語，但現實生活中並沒人將其當成文化。仁義道德之外，吃喝均為末道，上不了大雅之堂（這跟今天正相反，人們只關心感官享受，完全不顧及仁義道德了）。這本書堪稱中國飲食文化第一本最完備的總結，對後世影響巨大，清人梁章钜在其《浪跡叢談》裡，凡談及飲食，必提袁枚的《隨園食單》，認為袁枚“所講求烹調之法，率皆常味蔬菜，並無山海奇珍，不失雅人清致。”
袁枚是個講究生活情趣的人，在65歲以後他開始遊山玩水，遍覽名山大川。浙江的天臺、雁蕩、四明、雪竇等山，安徽的黃山、江西的廬山，以及廣東、廣西、湖南、福建等地，他嘗遍各地名茶，並且一一記載下來。
1797年，袁枚以82歲高齡去世。他是凡俗生活的叛逆者，但在當時的政治高壓之下，巧妙地以與世俗和解的態度出現，終於避開了當時的一個個文禍。
他的詩歌以真達情。他宣導“性靈說”，主張寫詩要寫出自己的個性，認為“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”。主張直抒胸臆，寫出個人的“性情遭際”。其著作《隨園詩話》文風灑脫，從詩人的先天資質，到後天的品德修養、讀書學習及社會實踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比興、寄託、自然、空靈、曲折等各種表現手法和藝術風格，以及詩的修改、詩的鑒賞、詩的編選，乃至詩話的撰寫，凡是與詩相關的方方面面，均有所論及。由此，袁枚成為乾嘉時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”。而成就袁枚世俗名聲的，除了其在文學上的成就，更重要的是其生活方式。他這樣形容自己的生活：“不作高官，非無福命祇緣懶；難成仙佛，愛讀詩書又戀花。”首先，他廣收女性弟子，先後有四十餘名，其中以席佩蘭、嚴蕊珠、金逸、汪玉軫、錢孟鈿、孫雲鳳最為知名。封建時代，講究“男女授受不親”，“女子無才便是德”，能像袁枚這樣敢於衝破世俗的，可謂鳳毛麟角。這些女子也多為名流的親戚，如嚴蕊珠是按察使李甯人的外孫女，孫雲鳳、孫雲鶴是按察使孫令宜的女兒，徐裕馨是東閣大學士徐本的孫女，汪纘祖是皖江巡撫汪又新的女兒等。官僚士紳們願意借力袁枚的才華和名氣，袁枚也願意通過授徒和官僚士紳建立良好關係，甚至獲取利益來維持養尊處優的生活。，隨園女弟子是中國詩歌史上少見的女性詩歌創作群體。袁枚為彰顯女弟子的詩歌創作成績，除了為女弟子詩集作序，編選《隨園女弟子詩選》，於《隨園詩話》摘錄女弟子詩作予以讚揚外，還請人專門繪製《十三女弟子湖樓請業圖》進行炫耀。
其次，他留下了一本非常著名的作品《隨園食單》。這是一部有系統的論述烹飪技術和南北菜點的著作，全書分須知單、戒單、海鮮單、雜素菜單、點心單、飯粥單……茶酒單等十四個方面。中國民間雖有“民以食為天”的諺語，但現實生活中並沒人將其當成文化。仁義道德之外，吃喝均為末道，上不了大雅之堂（這跟今天正相反，人們只關心感官享受，完全不顧及仁義道德了）。這本書堪稱中國飲食文化第一本最完備的總結，對後世影響巨大，清人梁章钜在其《浪跡叢談》裡，凡談及飲食，必提袁枚的《隨園食單》，認為袁枚“所講求烹調之法，率皆常味蔬菜，並無山海奇珍，不失雅人清致。”
袁枚是個講究生活情趣的人，在65歲以後他開始遊山玩水，遍覽名山大川。浙江的天臺、雁蕩、四明、雪竇等山，安徽的黃山、江西的廬山，以及廣東、廣西、湖南、福建等地，他嘗遍各地名茶，並且一一記載下來。
1797年，袁枚以82歲高齡去世。他是凡俗生活的叛逆者，但在當時的政治高壓之下，巧妙地以與世俗和解的態度出現，終於避開了當時的一個個文禍。