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哲學家的世界 | 第 10 集
文末有往期連結
海島上的理想國
By cibala
臺灣大學哲學所
專長：邏輯、兒童哲學
西元前四世紀， 地點不詳。
柏拉圖逃出洞穴後， 在附近城鎮討生活。 好學又聰明的柏拉圖成長飛快， 半年後的他已經能獨自旅行， 沒有安全顧慮。
越走越遠的柏拉圖見到了大海。 如天空般湛藍的大海， 讓柏拉圖第一眼就愛上了它。 他立志成為水手，
然而大海美麗又無情， 柏拉圖首次出航就遇到船難。 商船被漩渦卷碎吞沒， 柏拉圖幸運逃上小船， 但小船隨即又被風浪掀翻。 他抱著船體殘骸漂流， 命運之神眷顧他， 將他沖到一個小島上。
他睜開眼睛， 看見兩條腿， 然後是一陣完全聽不懂的對話。
“*&%^$@S”
“&^$#%%S”
一男一女從兩邊扶起柏拉圖， 架著他離開海邊， 不過才走不了幾步， 又累又冷柏拉圖就因為體力不支昏了過去。
柏拉圖在舒服的木制躺椅上醒過來， 身上已換好了乾淨衣服。 環顧四周， 這是間別致素樸的房間， 傢俱造型簡單。
白髮老人推門而入， 柏拉圖眼中映入一張仁慈又有智慧的臉。
“希臘人嗎？”老人低沉嗓音讓人安心。
“是的。 ”柏拉圖回答道。
“看來我的希臘語還沒忘光。 ”老人伸手拉起柏拉圖， 柏拉圖感受到他手臂堅實有力。 老人領著他到兩張椅子前坐下談話。
“您好， 我是柏拉圖， 感謝各位相救， 除了我之外， 還有其他人生還嗎?”
“就我所知只有你， 你已經昏睡兩天了。 這兩天都有人去海邊巡邏， 沒有新發現。 ”
“十分感謝您。 ”
“只有你一個人獲救， 這必定是你平日累積善行的結果。 對了， 忘了自我介紹， 我叫亞基斯， 我是衛國者首領。 ”
“您好， 亞基斯先生， 衛國者？抱歉我剛到這裡， 還不太瞭解。 ”
“不用在意， 衛國者就是政府官員， 首領相當於國王。 ”
柏拉圖聽到“國王”兩字嚇了一跳， 趕忙起身用半跪的姿勢道：“初次見到國王陛下， 失禮之處請多見諒。
亞基斯一臉不在意的樣子笑道：“別擔心， 這不是你的責任。 這裡不是追求表面禮節的地方， 這裡是追求良善與真實的理想國。 ”
“理想國？”柏拉圖第一次聽到這個詞。
“是的， 獨立的海島國家理想國。 你應該沒聽過這個名字， 這幾十年來因為海流改變使我們與外界斷了聯繫。 看到你表示雖然困難， 但還是有機會與外界重新聯繫。 ”
“所以， 你們已經獨立在島嶼上生活很久了?”
“四十多年前， 有位對希臘政治不滿的智者， 帶領一群人渡海來到此建立理想的國家。 現有居民都是這群人的後代， 經多年的努力， 理想國已經是一個自給自足的國家。 我們有自己的語言、政府、法律以及軍隊。 這些都是先祖努力的成果。 ”
“這的確不容易。
“你不需要擔心， 理想國以善良與誠實待人。 這裡生活雖然不如雅典之類的大城， 卻很舒服自在， 我們會幫你準備能到附近島嶼的船與補給， 但需要一點時間。 就請你安心接受這段期間的招待吧!”
柏拉圖就這樣開始了在理想國的日子。
亞基斯忙於政事， 請了一位懂希臘語的衛國者為柏拉圖介紹理想國， 透過介紹， 柏拉圖漸漸理解這個小島國家。
理想國是由三階級構成的國家， 衛國者、士兵以及平民。 分別負責統治、維安以及生產三大類工作。 各階級之間大體上無法互通， 整個國家透過三個階級各盡其職來運作。
除了職能外， 三者的權力關係是由上而下的。 衛國者擁有最多的政治權力， 其次是士兵， 最少為平民。 用人身體類比， 藏有智慧的頭腦代表衛國者，充滿熱血的胸膛代表士兵，而藏著欲望的消化系統代表平民。在決策中三者應該是由上而下的，如果熱血與欲望不經過智慧的約束，就會產生不好的結果。
這個國家的女性地位特別讓柏拉圖印象深刻。幾乎在所有階級中，都有許多女性。這裡女性不管在政治權力、工作職位或家庭角色上都與男子平等，這與他見過的任何城邦都不同。
衛國者與士兵都住在大型公共建築裡。相對于此，平民則才有私有住宅。另外，這裡還有集體教育孩童的機構，在古代教育多附屬於家庭，集體公共的教育是他前所未見的。
除了看的見的事物，柏拉圖注意到這裡看不見一般城市中會出現的吟游詩人，這些人吵吵鬧鬧，很是顯眼，但在這一個也沒有。希臘大城到處都是一群精力充沛又愛講話的人，沒事就在街頭閒談。但理想國的人與此完全相反，他們很安靜，而且總是有工作在身。
三天后，亞基斯主動邀了柏拉圖一起用餐。
“柏拉圖先生，生活還習慣嗎?”
“是的，寧靜愉悅的生活。”
“我們其實一直在找機會向外界說明我們的理念，甚至邀請人們到理想國來居住，我想你的到來就是最好的時機。”
“可惜我出生低微，沒什麼影響力。”
“不會的，柏拉圖先生，你眼中有著超乎常人的精力與智慧，不管以何種方式，你將來一定會對世界產生很大的影響。告訴我，你這三天都看到些什麼。”
柏拉圖把他的觀察說給亞基斯聽，他的觀察力與思考力讓亞基斯驚訝不已。多年前曾有一個水手漂流到此，生活了數天，只發現這裡的人都不愛說話而已。
“敬你銳利的眼光。”亞基斯舉杯。
“您太客氣了。”柏拉圖回敬。
“那就請讓我來向您解釋理想國的基本理念吧！”亞基斯帶著自豪的神情道：“理想國的政府設計是從雅典民主制的反省而來的。雅典透過抽籤方式決定統治者。這是種能防止少數人把持政權的制度。卻有個很大的缺點。”
“什麼缺點？”
“我舉個簡單的例子，今天如果你的鞋子壞了，你會找誰修理？”
“鞋匠。”
“那今天如果你身體不舒服，你會找誰幫忙？”
“醫生。”
“生活中我們會尋找具有專業知識的人，來解決我們的問題。而且通常越複雜的領域，越需要專業。不是嗎？”
“十分合理。”
“然而處理公共事物需要的智慧、知識、經驗與手腕，決不亞于修鞋與醫病。不管是戰爭、劃分土地、興建公共建築、制定教育等，沒有一個不需要經驗與智慧。”
“我懂了。所以你說的缺點是，抽籤選出的統治者並不具備統治的智慧，對嗎？”
“您果然是聰明人。民主最大的問題就是統治者不具備統治的智慧。”
柏拉圖思考之後問道: “所謂‘統治的智慧’到底是什麼，又該如何獲得呢？”
“犀利的提問。與統治相關的智慧，自然有許多，歸結一下最重要的是一種哲學家的精神。換句話說，統治者應該是具有思考能力的哲學家。”
“哲學家？為什麼？”
“首先，哲學傢俱有抽象思考的智慧。解決公共事物需要從不同的角度出發，排除個人的好惡與偏見，提出通用原則，異中求同的抽象思考因而為統治所不可缺。其次，治國不能單憑熱情，還需要正確的觀點與知識。以追求真理為己任的哲學家也非常適合。”
“這兩點可以同意。”柏拉圖點頭道。
“最後。哲學是對智慧的愛，對智慧的愛好能減少人對私利的貪婪，成為更關心公利的人。綜合三點，哲學家是統治者最好的選擇。”
柏拉圖沉思了一陣子後反問道：“前兩點毫無疑問。但最後一點，從一個人對智慧的愛好，推論到他減少追求私利，甚至追求公益，會不會過於樂觀？”
“犀利的觀察又出現了。就我個人的角度來說，這不算樂觀。不過如果有人懷疑，也有制度可以彌補。在理想國，為了防止執政者假公濟私，中飽私囊，衛國者不允許擁有任何私有財產，國家會提供他居處與一切生活所需，但不會讓他累積個人財富。”
“不允許擁有任何的私有財產？”
“是的。財產不但讓人分心，更配不上衛國者的尊貴，這些人本身比任何財富都更寶貴。除了財產以外，衛國者也沒有個人親屬。”
“沒有親屬？衛國者都沒有子嗣？”
“衛國者有子嗣，但沒有特定的子嗣，所有人的孩子一出生就會被送到公立的養育中心共同扶養，從此不再單獨會見任何親屬。”
“你的意思是你不知道自己的小孩是誰？”
“是的，我不會也不需要知道我的孩子是誰。所有下一代青年都是我的孩子，而對孩子而言，所有的長輩都會是他的父母。”
“所以這樣也就沒有家庭了？”
“是的，從國家的角度看來，家庭是偏私的根源，無家庭也就無私。在無私智慧的引導下，三階級各盡其分，不相干擾，也不應越界。不過也不排除各階級有不適任者，所以還是會有局部的上下流動。此外，如你所見，女性在理想國裡與男性並無差別，她們可以在各階級扮演自己的角色。”
“真有趣的想法！理想國已經依照這樣的方式超過四十年了嗎？”
“是的，理想國已經歷過權力移轉。但要讓國家永續運作，最後還是要靠教育。透過‘公共教育’，理想國的下一代已經準備好了。”
“我想更多瞭解什麼是‘公共教育’。”
“理想國教育由國家負責，政府會統一教育的內容，集體教育下一代。教育必須引人走向真實與良善，走向群體生活的和諧。我們嚴格制訂不同階級的教育，統治者就該受統治者的教育，被統治者就該受被統治者的教育，如此才能讓國家和諧。”
“這很合理。”柏拉圖嘴上這樣回答，心裡卻覺得這樣有點不公平，因為他以前是奴隸。
“另外，我們必須嚴格審定教育的內容，甚至將對教育有害的因數，都排除出去。”
“對教育有害的因數？”
“是的。希臘文化中有許多這類因數。舉些例子，神話作品中，有許多神的行為是不好的，這很難給青年當榜樣。神應該只創造美善，只喜愛美善才對。除此之外，若詩歌中出現對死亡的恐懼，我們又該如何教育士兵戰死沙場的光榮呢？又或者，戲劇中出現犯罪的、邪惡的角色，萬一青年人喜歡上這樣的角色，想去模仿，該怎麼辦？人只要有機會接觸到罪惡，就會模仿罪惡，所以我們不允許國家中有戲劇家或詩人。”
“可是這樣的代價卻是......”
亞基斯第一次打斷他的發言道：“青年人的未來是無價的！而且說實在，這些內容除了新奇刺激之外，毫無可敬之處。如果有人會因這些內容感動，那我寧可他去運動，發洩過多的精力。”
柏拉圖想起自己的過去，曾被欺騙關在終年不見天日的地洞裡。可是同樣的，也有人因為過於自由的敗壞，選擇離世獨居。他又想起之前夢見的那只狗，會不會這整個世界也是一個大的地洞呢？
亞基斯見他沉思，等了一會兒。接著舉起酒杯敬柏拉圖道：“有一個值得慶祝的事情，你的船明天就準備好了，要當我們的大使，把你親眼所見告訴希臘人，我們歡迎更多人來理想國訪問，甚至定居。”
“這真是太光榮了。”
兩人在笑談與祝福中結束了晚餐。
第二天，在理想國人的幫助下，柏拉圖獨自乘了一條帆船，航行到希臘邊境的一個小港口。柏拉圖對希臘人說起了理想國的故事，眾人都非常驚奇。不過此後當他們帶著海圖航行去尋找理想國的小島時，卻再也沒找著過。
【後記】
本篇故事是以柏拉圖的〈理想國篇〉為中心，這篇章可說是西方理想國家論述的先河。
透過故事，我們看到柏拉圖眼中的理想國家是一個由三個階級：統治者、士兵以及一般人民，共同構成的社會，三階級各盡其職，統治由上而下，有序不亂。這個國家的特色還有男女平權，統治者與士兵被剝奪了私有財產，統治者的子女由國家養育，教育由國家負責，而且有著文藝審查制度的國家。這其中每一個環節都有有趣的理由。
這樣的國家真的是一個完美的國家嗎？羅素在《西方哲學史》中曾批評這是一個不可能誕生藝術與科學的國家，但孕育科學與藝術是好壞國家評判的標準嗎？讀者可以自己做進一步的思考。
亞基斯是一個斯巴達的古代國王，因為古希臘世界中斯巴達與希臘長久的對立，所以就順手用了這個名字！另外，故事中為了本身的合理性把理想國存在的時間說的長了一點，如果年代上略有出入，也請各位專家多包涵見諒了。
藏有智慧的頭腦代表衛國者，充滿熱血的胸膛代表士兵，而藏著欲望的消化系統代表平民。在決策中三者應該是由上而下的，如果熱血與欲望不經過智慧的約束，就會產生不好的結果。這個國家的女性地位特別讓柏拉圖印象深刻。幾乎在所有階級中，都有許多女性。這裡女性不管在政治權力、工作職位或家庭角色上都與男子平等，這與他見過的任何城邦都不同。
衛國者與士兵都住在大型公共建築裡。相對于此，平民則才有私有住宅。另外，這裡還有集體教育孩童的機構，在古代教育多附屬於家庭，集體公共的教育是他前所未見的。
除了看的見的事物，柏拉圖注意到這裡看不見一般城市中會出現的吟游詩人，這些人吵吵鬧鬧，很是顯眼，但在這一個也沒有。希臘大城到處都是一群精力充沛又愛講話的人，沒事就在街頭閒談。但理想國的人與此完全相反，他們很安靜，而且總是有工作在身。
三天后，亞基斯主動邀了柏拉圖一起用餐。
“柏拉圖先生，生活還習慣嗎?”
“是的，寧靜愉悅的生活。”
“我們其實一直在找機會向外界說明我們的理念，甚至邀請人們到理想國來居住，我想你的到來就是最好的時機。”
“可惜我出生低微，沒什麼影響力。”
“不會的，柏拉圖先生，你眼中有著超乎常人的精力與智慧，不管以何種方式，你將來一定會對世界產生很大的影響。告訴我，你這三天都看到些什麼。”
柏拉圖把他的觀察說給亞基斯聽，他的觀察力與思考力讓亞基斯驚訝不已。多年前曾有一個水手漂流到此，生活了數天，只發現這裡的人都不愛說話而已。
“敬你銳利的眼光。”亞基斯舉杯。
“您太客氣了。”柏拉圖回敬。
“那就請讓我來向您解釋理想國的基本理念吧！”亞基斯帶著自豪的神情道：“理想國的政府設計是從雅典民主制的反省而來的。雅典透過抽籤方式決定統治者。這是種能防止少數人把持政權的制度。卻有個很大的缺點。”
“什麼缺點？”
“我舉個簡單的例子，今天如果你的鞋子壞了，你會找誰修理？”
“鞋匠。”
“那今天如果你身體不舒服，你會找誰幫忙？”
“醫生。”
“生活中我們會尋找具有專業知識的人，來解決我們的問題。而且通常越複雜的領域，越需要專業。不是嗎？”
“十分合理。”
“然而處理公共事物需要的智慧、知識、經驗與手腕，決不亞于修鞋與醫病。不管是戰爭、劃分土地、興建公共建築、制定教育等，沒有一個不需要經驗與智慧。”
“我懂了。所以你說的缺點是，抽籤選出的統治者並不具備統治的智慧，對嗎？”
“您果然是聰明人。民主最大的問題就是統治者不具備統治的智慧。”
柏拉圖思考之後問道: “所謂‘統治的智慧’到底是什麼，又該如何獲得呢？”
“犀利的提問。與統治相關的智慧，自然有許多，歸結一下最重要的是一種哲學家的精神。換句話說，統治者應該是具有思考能力的哲學家。”
“哲學家？為什麼？”
“首先，哲學傢俱有抽象思考的智慧。解決公共事物需要從不同的角度出發，排除個人的好惡與偏見，提出通用原則，異中求同的抽象思考因而為統治所不可缺。其次，治國不能單憑熱情，還需要正確的觀點與知識。以追求真理為己任的哲學家也非常適合。”
“這兩點可以同意。”柏拉圖點頭道。
“最後。哲學是對智慧的愛，對智慧的愛好能減少人對私利的貪婪，成為更關心公利的人。綜合三點，哲學家是統治者最好的選擇。”
柏拉圖沉思了一陣子後反問道：“前兩點毫無疑問。但最後一點，從一個人對智慧的愛好，推論到他減少追求私利，甚至追求公益，會不會過於樂觀？”
“犀利的觀察又出現了。就我個人的角度來說，這不算樂觀。不過如果有人懷疑，也有制度可以彌補。在理想國，為了防止執政者假公濟私，中飽私囊，衛國者不允許擁有任何私有財產，國家會提供他居處與一切生活所需，但不會讓他累積個人財富。”
“不允許擁有任何的私有財產？”
“是的。財產不但讓人分心，更配不上衛國者的尊貴，這些人本身比任何財富都更寶貴。除了財產以外，衛國者也沒有個人親屬。”
“沒有親屬？衛國者都沒有子嗣？”
“衛國者有子嗣，但沒有特定的子嗣，所有人的孩子一出生就會被送到公立的養育中心共同扶養，從此不再單獨會見任何親屬。”
“你的意思是你不知道自己的小孩是誰？”
“是的，我不會也不需要知道我的孩子是誰。所有下一代青年都是我的孩子，而對孩子而言，所有的長輩都會是他的父母。”
“所以這樣也就沒有家庭了？”
“是的，從國家的角度看來，家庭是偏私的根源，無家庭也就無私。在無私智慧的引導下，三階級各盡其分，不相干擾，也不應越界。不過也不排除各階級有不適任者，所以還是會有局部的上下流動。此外，如你所見，女性在理想國裡與男性並無差別，她們可以在各階級扮演自己的角色。”
“真有趣的想法！理想國已經依照這樣的方式超過四十年了嗎？”
“是的，理想國已經歷過權力移轉。但要讓國家永續運作，最後還是要靠教育。透過‘公共教育’，理想國的下一代已經準備好了。”
“我想更多瞭解什麼是‘公共教育’。”
“理想國教育由國家負責，政府會統一教育的內容，集體教育下一代。教育必須引人走向真實與良善，走向群體生活的和諧。我們嚴格制訂不同階級的教育，統治者就該受統治者的教育，被統治者就該受被統治者的教育，如此才能讓國家和諧。”
“這很合理。”柏拉圖嘴上這樣回答，心裡卻覺得這樣有點不公平，因為他以前是奴隸。
“另外，我們必須嚴格審定教育的內容，甚至將對教育有害的因數，都排除出去。”
“對教育有害的因數？”
“是的。希臘文化中有許多這類因數。舉些例子，神話作品中，有許多神的行為是不好的，這很難給青年當榜樣。神應該只創造美善，只喜愛美善才對。除此之外，若詩歌中出現對死亡的恐懼，我們又該如何教育士兵戰死沙場的光榮呢？又或者，戲劇中出現犯罪的、邪惡的角色，萬一青年人喜歡上這樣的角色，想去模仿，該怎麼辦？人只要有機會接觸到罪惡，就會模仿罪惡，所以我們不允許國家中有戲劇家或詩人。”
“可是這樣的代價卻是......”
亞基斯第一次打斷他的發言道：“青年人的未來是無價的！而且說實在，這些內容除了新奇刺激之外，毫無可敬之處。如果有人會因這些內容感動，那我寧可他去運動，發洩過多的精力。”
柏拉圖想起自己的過去，曾被欺騙關在終年不見天日的地洞裡。可是同樣的，也有人因為過於自由的敗壞，選擇離世獨居。他又想起之前夢見的那只狗，會不會這整個世界也是一個大的地洞呢？
亞基斯見他沉思，等了一會兒。接著舉起酒杯敬柏拉圖道：“有一個值得慶祝的事情，你的船明天就準備好了，要當我們的大使，把你親眼所見告訴希臘人，我們歡迎更多人來理想國訪問，甚至定居。”
“這真是太光榮了。”
兩人在笑談與祝福中結束了晚餐。
第二天，在理想國人的幫助下，柏拉圖獨自乘了一條帆船，航行到希臘邊境的一個小港口。柏拉圖對希臘人說起了理想國的故事，眾人都非常驚奇。不過此後當他們帶著海圖航行去尋找理想國的小島時，卻再也沒找著過。
【後記】
本篇故事是以柏拉圖的〈理想國篇〉為中心，這篇章可說是西方理想國家論述的先河。
透過故事，我們看到柏拉圖眼中的理想國家是一個由三個階級：統治者、士兵以及一般人民，共同構成的社會，三階級各盡其職，統治由上而下，有序不亂。這個國家的特色還有男女平權，統治者與士兵被剝奪了私有財產，統治者的子女由國家養育，教育由國家負責，而且有著文藝審查制度的國家。這其中每一個環節都有有趣的理由。
這樣的國家真的是一個完美的國家嗎？羅素在《西方哲學史》中曾批評這是一個不可能誕生藝術與科學的國家，但孕育科學與藝術是好壞國家評判的標準嗎？讀者可以自己做進一步的思考。
亞基斯是一個斯巴達的古代國王，因為古希臘世界中斯巴達與希臘長久的對立，所以就順手用了這個名字！另外，故事中為了本身的合理性把理想國存在的時間說的長了一點，如果年代上略有出入，也請各位專家多包涵見諒了。