名家名言｜張立文：我的“八字訣”

我的“八字訣”文/張立文

問學七十年來，我抱著“人不學，不知道”的思想，梳理我的學術生命與生命學術的歷程和體認，大體上歸為學、勤、博、疑、思、真、創、行八個字。

學，學習、學識、學術、學風、學問。孔子說：“學而時習之，不亦說乎？”讀書學習，時常溫習、實習它，這是很快樂的事。後人接著孔子講，讀書之樂樂陶陶，莫待明朝悔今朝。學習是人的立身之基， “人之立身，不可以無學”。學習知理義，這是人與禽獸差別的道德禮義價值所在，也是陶冶性情的必經路徑。學問是問來的，向父母、老師、同學、同志、朋友、工人、農民問，而獲得知識。 “不學問者，學必不進。 ”唯有問，才能不斷進步，況且“聖人未嘗有知，由問乃有知”。我是不斷地學，不停地問。端正自己的學風，才能增長自己的學識，充實自己道德精神的境界。

勤，勤學、勤習、勤練、勤奮。 “業精於勤，荒於嬉。 ”勤是學術有成的基本條件。《中庸》講：“人一能之，

己百之；人十能之，己千之。 ”只有如此，雖然愚笨，亦能變聰明。我自知我是笨人，於是我把學術生命與生命學術寓於時間之中，時間就是生命，朝夕不荒於嬉。儘管我已八十多歲，但讀書、學習、寫作，是我生命中自然而然的實踐和習慣，也是學術生命的一種方式。

博，博觀、博學、博覽、博識。 “不局一家，必並收並覽。 ”若拘守一家之言，執著先入之見，就不能海納古今中西學術的精華，只有博觀、博學、博覽，才能入古今中西文化，究其說，出其壘，如果只入而不出，思想就會被束縛，照抄照搬，無自己獨到見解，唯有出其壘，變古今中西文化的精華為我所用，才能使我的學術思想有容乃大。這就是“集眾長歸於我，斯為大成”。換言之，集古今中西學術文化歸於我中華文化，

中華文化必能大成於世。

疑，懷疑、疑問、疑惑、疑義、疑難。疑，簡言之，即要事事問個為什麼？學、勤、博都是主體對外在各類知識、文化、觀念的接受、吸收，但如何使其“集眾長歸於我”，必須轉外在的知識、文化、觀念為內在的我的知識、文化、觀念，這需要經過疑的過程。理體學集大成者朱熹說：“讀書始讀，未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節節是疑。過了這一番後，疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學。 ”讀書開始沒有疑問、疑義、疑惑，後來漸漸有疑問、疑難、懷疑，再後來處處是疑問，最後，疑問、疑義、疑難、疑惑逐漸得到解決，這才學到東西，轉集大成而歸於我。心體學家陸九淵也說：“為學患無疑，疑則有進。小疑則小進，

大疑則大進。 ”有疑便能激起自己獨立思考，才能超越前人思想觀點的束縛，才能從自我執著中擺脫出來，開拓自我思考、考慮的空間。所以李贄說“破疑即是悟”，是一種覺悟，而不疑惑了，魏源說：“疑乃悟之父。 ”疑而有進、有悟，為主體的奇思妙想開出新天地、新境界。

思，思考、思索、思想、思維、思量。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。 ”只學習而不思考，就什麼也學不到，只思考不學習，就會陷於空想，學思結合，即“好學深思，心知其意”，便從淺入深，從表像到本質，通過思維、思索的分析、綜合、判斷、推理，由感性認知到理性認知，這便是人的進學在於思、思能知是非的道理。對於古今中西文化而言，便知道應當繼承、吸收其優秀的“是”的部分，

而揚棄其不適應現代需要的部分，這就是各去其所短、和合其所長的思量過程。

真，真諦、真理、真實、真知、真我。讀書、學習、思考，其宗旨是為求得真實的道理，貼近物件真實的意義，以符合事物的真相，而不被事物的假像、現象所遮蔽、蒙蔽，也不被前見、囿見、偏見所左右。朱熹曾說：“學者不可只管守以前所見，須除了，方見新意。如去了濁水，然後清者出焉。 ”這就是實事求是的過程，求是的“是”就是明辨是非、真假、善惡、美醜，以求得真理和真善美的價值境界。

創，創見、創建、創造、創新、創舉。這是在學、勤、博所獲得知識的基礎上，在疑、思、真所求得真理的成果上，融會貫通，而和合創新。創新是學術的生命，無創新學術思想就會衰微。繼往聖，開來學，必須獨立思考，有自己獨到見解，創前人所未言，發古人所未發，這才是創舉和創新，創舉、創新必須從教條式的理解和主觀主義中解放出來，建構理論創新體系和學術觀點、研究方法的創新。我的《中國哲學邏輯結構論》《傳統學引論》《新人學導論》《和合哲學論》《和合學——21世紀文化戰略的構想》，是理論體系、學術觀點、研究方法創新的嘗試，我的《宋明理學研究》和朱熹、陸九淵、戴震、王夫之、李退溪思想研究以及《中國哲學範疇發展史（天道篇、人道篇）》，是依邏輯結構論的觀點、方法撰寫的。

行，行道、行禮、行善、行為。學、勤、博、疑、思、真、創都要落實到行上。《中庸》說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”最後為篤行，於是朱熹說：“行之篤，則凡所學問思辨而得之者，又皆必踐於實而不為空言矣。”誠實、認真去實踐，就不會使學問思辨所學到的知識成為空洞的理論。因此，不行不可謂真知，真知即所以為行。“欲知知之真不真，意之誠不誠，只看做不做。”行，實踐是檢驗知之真不真、意之誠不誠的標準，是最終檢驗學、勤、博、疑、思、真、創的唯一尺度。

這裡是我七十年來讀書學習初步、粗淺的體會。此“八字訣”，環環相扣，循環往復，其間雖有干擾、衝擊，但由於目標堅定，不斷追求，終能曲徑通幽；此“八字訣”構成了從外到內，又從內到外的邏輯次序，即從學、勤、博到疑、思、真，又從疑、思、真到創、行。這個讀書、學習“八字訣”的回饋，如王陽明所說：“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。”這便是知行合一的道理，也是一個“別有天”的新境界。但我沒有很好地做到，只是作為自己讀書、學習的願景目標。

◎本文原載於《光明日報》（作者張立文，中國人民大學哲學院教授，中國人民大學孔子研究院院長、學術委員會主席，國際儒學聯合會榮譽顧問等），

必須獨立思考，有自己獨到見解，創前人所未言，發古人所未發，這才是創舉和創新，創舉、創新必須從教條式的理解和主觀主義中解放出來，建構理論創新體系和學術觀點、研究方法的創新。我的《中國哲學邏輯結構論》《傳統學引論》《新人學導論》《和合哲學論》《和合學——21世紀文化戰略的構想》，是理論體系、學術觀點、研究方法創新的嘗試，我的《宋明理學研究》和朱熹、陸九淵、戴震、王夫之、李退溪思想研究以及《中國哲學範疇發展史（天道篇、人道篇）》，是依邏輯結構論的觀點、方法撰寫的。