王澤應 通訊員 攝
2016年8月23日， 衡陽縣曲蘭鄉湘西村王船山故居， 人們身著漢服朗誦《孝經》《詩經》等國學經典， 祭祀船山先生。
劉欣榮 歐陽天宇 攝影報導
湖湘先哲王船山畫像。 湖南日報記者 李健 攝
湖南日報記者 奉清清
專家簡介
王澤應， 湖南師範大學道德文化研究院教授， 博士研究生導師， 中國倫理學會常務理事， 中央馬克思主義理論研究與建設工程《倫理學》首席專家， 《船山學刊》執行主編。
在漫漫歷史長河中， 中華民族產生了一大批思想大家， 留下了浩如煙海的文化遺產。 習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上指出：中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學社會科學內容、治國理政智慧， 為古人認識世界、改造世界提供了重要依據，
1 數次引用船山名言， 顯示出習總書記深厚而廣博的國學素養
湖南日報：黨的十八大以來， 以習近平同志為核心的黨中央十分重視對中華優秀傳統文化的傳承與發展。 習近平總書記十分推崇歷代思想大家， 注重從他們的思想精華中汲取治國理政的滋養。 其中， 總書記多次在講話中提到明末清初湘籍思想家王船山，
王澤應：據我粗略統計， 習近平總書記提到王船山和引用船山名言， 至少有五次。
提到王船山， 是2016年5月17日， 在哲學社會科學座談會上的講話中， 習近平談到中華文明歷史悠久， 產生了儒釋道墨法等各家學說， 湧現了一大批思想大家時， 點到了王夫之， 也就是王船山。
引用船山的名言或思想， 主要有四次。
第一次是2014年9月， 總書記在慶祝中國人民政治協商會議成立65周年大會的講話中引用了王夫之的名言“名非天造， 必從其實”。 這句話出自船山先生的《思問錄·外篇》， 強調的是名實之間的有機統一， 聲名、名稱必須與其實在內容保持一致才有意義;名稱或聲名並不是天然造成的，
第二次是2014年10月， 總書記在全國文藝工作座談會上的講話中創造性地引用、融合船山先生“文因質立， 資質文宣”、“蓋離於質者非文， 而離于文者無質也”等思想， 要求創作出“文質兼美的優秀作品”。 “文質兼美”， 是王船山文質觀的核心命題， 其實質就是神形具備， 內容和形式高度統一。
第三次是2015年10月， 在十八屆五中全會上， 總書記引用了船山先生的“理者， 物之固然， 事之所以然也”。 這句話引自《張子正蒙注·至當篇》， 用以說明謀求新的發展必須確立新的發展理念， 以及發展理念之於經濟社會發展的重要性。
第四次是在2016年12月31日發表的新年賀詞中， 總書記引用船山先生《尚書引義·太甲》“新故相推，日生不滯”的名言，表達出在新年到來之際，深入推進中國特色社會主義現代化建設事業不斷開拓新局面、進入新境界的決心和信心。
習近平總書記數次引用船山名言來闡說當代中國社會主義現代化建設之義理精神，說明船山思想有超越時空的神韻和魅力，也顯示出總書記深厚而廣博的國學素養。
2 毛澤東相當推崇和重視船山學，並不斷從中汲取創新中華文化的力量
湖南日報：據考證，黨的第一代領導核心毛澤東，對船山先生和他的思想也是有著濃厚興趣的，並不斷從中汲取創新中華文化的力量。毛澤東對船山學的研修，有一些怎樣的故事?
王澤應：早在湖南第一師範學校求學期間，毛澤東受其恩師楊昌濟先生的影響，就醉心於船山學的研修。他在《講堂錄》中摘抄有船山語錄多處且有自己的發揮，如“王船山：有豪傑而不聖賢者，未有聖賢而不豪傑者也。聖賢，德業俱全者;豪傑，歉于品德，而有大功大名者。拿翁，豪傑也，而非聖賢”。前面所引是船山《俟解》第五段開頭語，後面是毛澤東結合自己的理解對聖賢與豪傑作出的界説，認為聖賢是道德和事業都達到理想狀況的人物，豪傑則是功名高於品德的人物。如法國拿破崙，是豪傑而不是聖賢。
1914年湖南船山學社成立後，毛澤東多次到“船山學社”去聽有關船山學的演講。後來毛澤東還在船山學社創辦“湖南自修大學”。
抗日戰爭初期，毛澤東寫信給在長沙主持八路軍辦事處的徐特立，請他設法從湖南補齊《船山遺書》所缺各冊。他的《矛盾論》《實踐論》寫作，參考借鑒了王船山的哲學思想特別是重踐履重習行的思想。
解放初期毛澤東還將姚虞琴經陳叔通轉贈給他的王船山手跡(即《雙鶴瑞舞賦》)致信鄭振鐸作為珍貴的歷史文物保存，並於1950年和1956年兩次親筆手書“船山學社”。
這些故事，足見毛澤東對船山學是相當推崇和重視的。
3 船山學無疑是中華國學的重要組成部分。但深度開展船山學研究，要走的路還很長
湖南日報：您剛才提到“船山學”。“船山學”就是研究船山思想的學術嗎?在浩如煙海的中華優秀傳統文化中，王船山思想有什麼樣的歷史地位?船山學有什麼樣的當代價值?
王澤應：船山學無疑是中華國學的重要組成部分。
船山學是指以船山思想和精神為核心，通過研究船山思想、弘揚船山精神所建構起來的船山思想體系和學術價值的統稱。早在1915年《船山學報》創刊之時，劉人熙就在《船山學報敘意》中指出，船山歸隱故山，矻矻窮年，上繼孔孟，下啟後賢，自濂溪以來，未能或之先也。“船山之學，通天人，一事理，而獨往獨來之精神，足以廉頑而立懦，是聖門之狂狷、洙泗之津梁也”。謝鴻熙在論述船山學說與中國關係時指出：“船山先生之學說，集漢宋諸儒之長，而尤切於實用，鹹、同之間，海內鼎沸矣。湘鄉曾文正公，以船山先生之心為心，有助於覆物之仁，經邦之禮，出其所學，卒以拯生民於塗炭。則知船山學說之可以興國，固不在陽明之下矣”。
1982年召開的紀念船山逝世290周年學術討論會上，方克立提出了建立“船山學”的動議並就船山學的精神實質作出了界說。認為船山學是一門以我國17世紀著名唯物主義思想家王夫之生平活動和學術思想為研究物件的新學問。在世界哲學史中，船山哲學代表了中國封建時代哲學的最高成就，由他高度發展了的樸素唯物主義和樸素辯證法相結合的哲學形態，不僅在中國，而且在世界哲學史上都具有典型意義，在整個人類認識史上是不可缺少的重要一環，是一系列圓圈中應該用粗線劃的圓圈。與此同時或之後，有很多學者致力於船山學研究，並對其概念內涵、範疇系統特別是精神實質作出創造性闡釋與論述，取得了比較豐碩的成績。
但是，對船山這樣一位著述甚豐、思想博大精深、精神超邁偉岸的世界級思想家、哲學家的研究，應該說迄今為止還處在初級階段，船山學處在將要形成而未能完全形成的創始階段，深度開展船山學研究，打造船山學研究學術高地和學術品牌，要走的路還很長，使命神聖而光榮。
4 王船山的思想和著作，正在不斷植入世界文明之林，成為再造人類文明的重要因素
湖南日報：事實上，早在清代，船山思想就已經走出國門，在東亞影響深遠。而近年來，隨著對外開放的深化、國內外的文化交流愈發密切，海外還興起了“船山學熱”。請您簡單介紹下這方面情況。
王澤應：船山學不僅是中國人民的寶貴遺產，而且是全人類共同的思想財富。船山學傳播到海外後，韓國、日本、新加坡、俄羅斯、德國、英國、美國等都有一批學人在研究船山義理，弘揚船山精神。美國學者布萊克說：“對於那些尋找哲學根源和現代觀點、現代思想來源的人來說，王夫之可說是空前未有地受到注意的”。他在《我為什麼要研究王夫之的哲學》中稱王夫之為“中國文化傳統的……文化巨人”。前蘇聯科學院院士布洛夫在《十七世紀中國思想家王船山的世界觀》中稱讚船山“是真正的百科全書式的學者”，指出：“研究王夫之的著作是有重要意義的，因為他的學說是中世紀哲學發展的最高階段”，“王船山的思想是對中國哲學豐富優秀遺產的總結，同時又是具有獨創性的學說”，“反映了中國社會思想的新潮流”。1985年，在美國哲學家評出的世界古今八大哲學家中，唯物主義哲學家有四位：德謨克利特、王船山、費爾巴哈、馬克思。目前，全世界設有近40個“王船山思想研究所”，其中美國、日本、德國、韓國、英國等國家和地區的研究成果尤其顯著。王船山的思想和著作，正在不斷植入世界文明之林，成為再造人類文明的重要因素。
5 船山思想是一條源深而流長的學術河流，一座令人“仰之彌高，鑽之彌堅”的思想山峰
湖南日報：深圳大學文學院教授、中國哲學博士研究生導師王立新先生在他的專著《天地大儒王船山》的《序》中說：“船山，是中華民族永遠不會冷卻的激情，也是我們祖國永遠不會褪色的光榮!”在您看來，船山思想有哪些超越時空的獨特神韻和魅力呢?
王澤應：習近平總書記多次講到，要把中國傳統文化中那些跨越時空、超越國界、富有永恆魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，啟動其內在的強大生命力。就船山學而言，它所具有的跨越時空、超越國界、富有永恆魅力和當代價值的東西相對而言來說是比較多的，也許可以說它是一處越開採越富有的文化寶庫，一條源深而流長的學術河流，一座令人“仰之彌高，鑽之彌堅”的思想山峰。
具體說，船山學中獨特的神韻與魅力表現在以下幾個方面：
第一，“坐集千古之智”與“推故而別致其新”的學術精神品質。船山學是中華國學中承前啟後、繼往開來的典範，既重視歷史上中華國學經典智慧的總結、傳承和吸收，更重視發掘國學經典的精意和深蘊，作出創造性的轉化與創新性的發展，正可謂“六經責我開生面”。船山“學成於聚，新故相資而新其故;思得於永，微顯相次而顯察於微”的名言，自有其跨越時空的精神魅力，永遠是我們從事學術研究所最為需要的倫理品質。
第二，“天下惟器”與“道器合一”辯證結合的道器論。船山不僅提出了“盈天地之間皆器”的唯物主義命題，而且論述了“道在器中”、“道器相函”以及“道莫盛于趨時”等辯證法思想，形成了樸素唯物論與樸素辯證法相結合的哲學思想，代表著馬克思主義產生之前中國哲學思想發展的最高水準。
第三，理勢相成、即民見天、變通可久的歷史哲學思想。船山思想初具唯物史觀的雛形，有著肯定歷史發展規律性和庶民百姓歷史主體性的一面，其“依人建極”、“法因時改”、“理勢合而為天”，“生民之生死，公也”等命題，以及“今勝於昔”的歷史主義思想最接近馬克思主義的唯物史觀。
第四，理欲合性、義利統一的倫理思想。船山既肯定人欲和庶民百姓物質利益追求的合理性，又強調以義制利、以理導欲的必要性，建構起來的是一種把天理與人欲、道義與功利辯證結合起來的正確的理欲觀和義利觀，能夠成為社會主義義利觀的豐厚資源。
第五，文化自覺、自信和自強的精神稟賦及其信念。船山一生是為中華文化傳承、堅守和創新而矻矻窮年的一生，他在十分艱難的生活條件下，始終抱有一份清醒的文化自覺，對導致民族衰敗、社會腐化、學風墮落的封建專制主義和封建蒙昧主義以及佛道二教進行了深刻的檢討和批判，主張弘揚以張載為代表的中華正學;同時也有一份理性的文化自信，認為一個有著“立乎其大”、著眼於遠而又極深研幾、闡幽探微傳統的中華文化自有其“光芒燭天，芳菲匝地”之處，其願景無疑是令人景仰而又信心倍增的。船山內心深處有一份堅執的文化自強信念，激勵著他上下求索而“參萬歲而一成純”。在“腕不勝硯，指不勝筆”的衰老病弱之際，他仍然充溢著“殘燈絕筆尚崢嶸”的風骨，有一種“力疾而纂注”的文化自強意識和擔當精神。
第六，“古今之通義”的最高價值目標和價值追求。船山對宋儒的道統論作出了創造性的詮釋與建構，凸顯了中華民族得以“保種”、“延祀”的道紀及其價值合理性，始終以中華民族的整體利益和長遠利益作為品評歷史、觀照現實和邁向未來的價值基石。而其“奠三極，長中區，智周乎四皇，心盡乎來許”以及“清氣疏曜，血脈強固”的內在主體性張揚，拱立著中華民族“衰而復興”、“闕而複振”的民族正氣和倫理精神。
6 用船山精神來深化對船山學的研究
湖南日報：中國思想家強調“究天人之際，通古今之變”，船山先生自題“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”，表明了他凜然大義的崇高氣節以及對中華傳統文化繼往開來的歷史責任感。今天，我們弘揚船山思想，要從哪些方面著力?
王澤應：長遠來看，船山學要力爭在船山誕辰400周年(2019年)和船山逝世330周年(2022年)推出一批重要成果，在2025年前形成邏輯嚴密、思路清晰、語言曉暢的船山學理論體系、話語體系和傳播傳承體系，使船山學成為湖湘學術高地和中華學術品牌。
當下，則特別需要弘揚船山本人的一些重要品質和精神，用船山精神來深化對船山學的研究，建構具有中國特色、中國風格和中國氣派的船山學。
概括起來，我們要弘揚船山的五種精神：
承前啟後、繼往開來的學術品質和倫理精神，“闡舊邦以輔新命”，不斷為中華文化添加著新的養料、新的內容，使其綿延不絕，正大日新;自覺擔當文明復興重任的意識和精神，心無旁騖，上下求索，闡幽探微，為中華文明復興建綱立極、創業垂統;注重經世致用的優良學風，以“經世之大略”為人生追求，拒絕空談心性;心系國家民族千秋之大義的學術宏旨，努力維護、拼死保衛國家民族根本利益和長遠利益;“率天造命”的自強不息精神，做自己命運和生活的主人。
當然，對待船山學，我們也有一個實現其創造性轉化和創新性發展的問題。只有這樣，才能讓船山學那些跨越時空、跨越國界、富有永恆魅力和具有當代價值的精神要義真正成為中華文明的活性因素，為中華文明的偉大復興作出應有的貢獻!
總書記引用船山先生《尚書引義·太甲》“新故相推，日生不滯”的名言，表達出在新年到來之際，深入推進中國特色社會主義現代化建設事業不斷開拓新局面、進入新境界的決心和信心。習近平總書記數次引用船山名言來闡說當代中國社會主義現代化建設之義理精神，說明船山思想有超越時空的神韻和魅力，也顯示出總書記深厚而廣博的國學素養。
2 毛澤東相當推崇和重視船山學，並不斷從中汲取創新中華文化的力量
湖南日報：據考證，黨的第一代領導核心毛澤東，對船山先生和他的思想也是有著濃厚興趣的，並不斷從中汲取創新中華文化的力量。毛澤東對船山學的研修，有一些怎樣的故事?
王澤應：早在湖南第一師範學校求學期間，毛澤東受其恩師楊昌濟先生的影響，就醉心於船山學的研修。他在《講堂錄》中摘抄有船山語錄多處且有自己的發揮，如“王船山：有豪傑而不聖賢者，未有聖賢而不豪傑者也。聖賢，德業俱全者;豪傑，歉于品德，而有大功大名者。拿翁，豪傑也，而非聖賢”。前面所引是船山《俟解》第五段開頭語，後面是毛澤東結合自己的理解對聖賢與豪傑作出的界説，認為聖賢是道德和事業都達到理想狀況的人物，豪傑則是功名高於品德的人物。如法國拿破崙，是豪傑而不是聖賢。
1914年湖南船山學社成立後，毛澤東多次到“船山學社”去聽有關船山學的演講。後來毛澤東還在船山學社創辦“湖南自修大學”。
抗日戰爭初期，毛澤東寫信給在長沙主持八路軍辦事處的徐特立，請他設法從湖南補齊《船山遺書》所缺各冊。他的《矛盾論》《實踐論》寫作，參考借鑒了王船山的哲學思想特別是重踐履重習行的思想。
解放初期毛澤東還將姚虞琴經陳叔通轉贈給他的王船山手跡(即《雙鶴瑞舞賦》)致信鄭振鐸作為珍貴的歷史文物保存，並於1950年和1956年兩次親筆手書“船山學社”。
這些故事，足見毛澤東對船山學是相當推崇和重視的。
3 船山學無疑是中華國學的重要組成部分。但深度開展船山學研究，要走的路還很長
湖南日報：您剛才提到“船山學”。“船山學”就是研究船山思想的學術嗎?在浩如煙海的中華優秀傳統文化中，王船山思想有什麼樣的歷史地位?船山學有什麼樣的當代價值?
王澤應：船山學無疑是中華國學的重要組成部分。
船山學是指以船山思想和精神為核心，通過研究船山思想、弘揚船山精神所建構起來的船山思想體系和學術價值的統稱。早在1915年《船山學報》創刊之時，劉人熙就在《船山學報敘意》中指出，船山歸隱故山，矻矻窮年，上繼孔孟，下啟後賢，自濂溪以來，未能或之先也。“船山之學，通天人，一事理，而獨往獨來之精神，足以廉頑而立懦，是聖門之狂狷、洙泗之津梁也”。謝鴻熙在論述船山學說與中國關係時指出：“船山先生之學說，集漢宋諸儒之長，而尤切於實用，鹹、同之間，海內鼎沸矣。湘鄉曾文正公，以船山先生之心為心，有助於覆物之仁，經邦之禮，出其所學，卒以拯生民於塗炭。則知船山學說之可以興國，固不在陽明之下矣”。
1982年召開的紀念船山逝世290周年學術討論會上，方克立提出了建立“船山學”的動議並就船山學的精神實質作出了界說。認為船山學是一門以我國17世紀著名唯物主義思想家王夫之生平活動和學術思想為研究物件的新學問。在世界哲學史中，船山哲學代表了中國封建時代哲學的最高成就，由他高度發展了的樸素唯物主義和樸素辯證法相結合的哲學形態，不僅在中國，而且在世界哲學史上都具有典型意義，在整個人類認識史上是不可缺少的重要一環，是一系列圓圈中應該用粗線劃的圓圈。與此同時或之後，有很多學者致力於船山學研究，並對其概念內涵、範疇系統特別是精神實質作出創造性闡釋與論述，取得了比較豐碩的成績。
但是，對船山這樣一位著述甚豐、思想博大精深、精神超邁偉岸的世界級思想家、哲學家的研究，應該說迄今為止還處在初級階段，船山學處在將要形成而未能完全形成的創始階段，深度開展船山學研究，打造船山學研究學術高地和學術品牌，要走的路還很長，使命神聖而光榮。
4 王船山的思想和著作，正在不斷植入世界文明之林，成為再造人類文明的重要因素
湖南日報：事實上，早在清代，船山思想就已經走出國門，在東亞影響深遠。而近年來，隨著對外開放的深化、國內外的文化交流愈發密切，海外還興起了“船山學熱”。請您簡單介紹下這方面情況。
王澤應：船山學不僅是中國人民的寶貴遺產，而且是全人類共同的思想財富。船山學傳播到海外後，韓國、日本、新加坡、俄羅斯、德國、英國、美國等都有一批學人在研究船山義理，弘揚船山精神。美國學者布萊克說：“對於那些尋找哲學根源和現代觀點、現代思想來源的人來說，王夫之可說是空前未有地受到注意的”。他在《我為什麼要研究王夫之的哲學》中稱王夫之為“中國文化傳統的……文化巨人”。前蘇聯科學院院士布洛夫在《十七世紀中國思想家王船山的世界觀》中稱讚船山“是真正的百科全書式的學者”，指出：“研究王夫之的著作是有重要意義的，因為他的學說是中世紀哲學發展的最高階段”，“王船山的思想是對中國哲學豐富優秀遺產的總結，同時又是具有獨創性的學說”，“反映了中國社會思想的新潮流”。1985年，在美國哲學家評出的世界古今八大哲學家中，唯物主義哲學家有四位：德謨克利特、王船山、費爾巴哈、馬克思。目前，全世界設有近40個“王船山思想研究所”，其中美國、日本、德國、韓國、英國等國家和地區的研究成果尤其顯著。王船山的思想和著作，正在不斷植入世界文明之林，成為再造人類文明的重要因素。
5 船山思想是一條源深而流長的學術河流，一座令人“仰之彌高，鑽之彌堅”的思想山峰
湖南日報：深圳大學文學院教授、中國哲學博士研究生導師王立新先生在他的專著《天地大儒王船山》的《序》中說：“船山，是中華民族永遠不會冷卻的激情，也是我們祖國永遠不會褪色的光榮!”在您看來，船山思想有哪些超越時空的獨特神韻和魅力呢?
王澤應：習近平總書記多次講到，要把中國傳統文化中那些跨越時空、超越國界、富有永恆魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，啟動其內在的強大生命力。就船山學而言，它所具有的跨越時空、超越國界、富有永恆魅力和當代價值的東西相對而言來說是比較多的，也許可以說它是一處越開採越富有的文化寶庫，一條源深而流長的學術河流，一座令人“仰之彌高，鑽之彌堅”的思想山峰。
具體說，船山學中獨特的神韻與魅力表現在以下幾個方面：
第一，“坐集千古之智”與“推故而別致其新”的學術精神品質。船山學是中華國學中承前啟後、繼往開來的典範，既重視歷史上中華國學經典智慧的總結、傳承和吸收，更重視發掘國學經典的精意和深蘊，作出創造性的轉化與創新性的發展，正可謂“六經責我開生面”。船山“學成於聚，新故相資而新其故;思得於永，微顯相次而顯察於微”的名言，自有其跨越時空的精神魅力，永遠是我們從事學術研究所最為需要的倫理品質。
第二，“天下惟器”與“道器合一”辯證結合的道器論。船山不僅提出了“盈天地之間皆器”的唯物主義命題，而且論述了“道在器中”、“道器相函”以及“道莫盛于趨時”等辯證法思想，形成了樸素唯物論與樸素辯證法相結合的哲學思想，代表著馬克思主義產生之前中國哲學思想發展的最高水準。
第三，理勢相成、即民見天、變通可久的歷史哲學思想。船山思想初具唯物史觀的雛形，有著肯定歷史發展規律性和庶民百姓歷史主體性的一面，其“依人建極”、“法因時改”、“理勢合而為天”，“生民之生死，公也”等命題，以及“今勝於昔”的歷史主義思想最接近馬克思主義的唯物史觀。
第四，理欲合性、義利統一的倫理思想。船山既肯定人欲和庶民百姓物質利益追求的合理性，又強調以義制利、以理導欲的必要性，建構起來的是一種把天理與人欲、道義與功利辯證結合起來的正確的理欲觀和義利觀，能夠成為社會主義義利觀的豐厚資源。
第五，文化自覺、自信和自強的精神稟賦及其信念。船山一生是為中華文化傳承、堅守和創新而矻矻窮年的一生，他在十分艱難的生活條件下，始終抱有一份清醒的文化自覺，對導致民族衰敗、社會腐化、學風墮落的封建專制主義和封建蒙昧主義以及佛道二教進行了深刻的檢討和批判，主張弘揚以張載為代表的中華正學;同時也有一份理性的文化自信，認為一個有著“立乎其大”、著眼於遠而又極深研幾、闡幽探微傳統的中華文化自有其“光芒燭天，芳菲匝地”之處，其願景無疑是令人景仰而又信心倍增的。船山內心深處有一份堅執的文化自強信念，激勵著他上下求索而“參萬歲而一成純”。在“腕不勝硯，指不勝筆”的衰老病弱之際，他仍然充溢著“殘燈絕筆尚崢嶸”的風骨，有一種“力疾而纂注”的文化自強意識和擔當精神。
第六，“古今之通義”的最高價值目標和價值追求。船山對宋儒的道統論作出了創造性的詮釋與建構，凸顯了中華民族得以“保種”、“延祀”的道紀及其價值合理性，始終以中華民族的整體利益和長遠利益作為品評歷史、觀照現實和邁向未來的價值基石。而其“奠三極，長中區，智周乎四皇，心盡乎來許”以及“清氣疏曜，血脈強固”的內在主體性張揚，拱立著中華民族“衰而復興”、“闕而複振”的民族正氣和倫理精神。
6 用船山精神來深化對船山學的研究
湖南日報：中國思想家強調“究天人之際，通古今之變”，船山先生自題“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”，表明了他凜然大義的崇高氣節以及對中華傳統文化繼往開來的歷史責任感。今天，我們弘揚船山思想，要從哪些方面著力?
王澤應：長遠來看，船山學要力爭在船山誕辰400周年(2019年)和船山逝世330周年(2022年)推出一批重要成果，在2025年前形成邏輯嚴密、思路清晰、語言曉暢的船山學理論體系、話語體系和傳播傳承體系，使船山學成為湖湘學術高地和中華學術品牌。
當下，則特別需要弘揚船山本人的一些重要品質和精神，用船山精神來深化對船山學的研究，建構具有中國特色、中國風格和中國氣派的船山學。
概括起來，我們要弘揚船山的五種精神：
承前啟後、繼往開來的學術品質和倫理精神，“闡舊邦以輔新命”，不斷為中華文化添加著新的養料、新的內容，使其綿延不絕，正大日新;自覺擔當文明復興重任的意識和精神，心無旁騖，上下求索，闡幽探微，為中華文明復興建綱立極、創業垂統;注重經世致用的優良學風，以“經世之大略”為人生追求，拒絕空談心性;心系國家民族千秋之大義的學術宏旨，努力維護、拼死保衛國家民族根本利益和長遠利益;“率天造命”的自強不息精神，做自己命運和生活的主人。
當然，對待船山學，我們也有一個實現其創造性轉化和創新性發展的問題。只有這樣，才能讓船山學那些跨越時空、跨越國界、富有永恆魅力和具有當代價值的精神要義真正成為中華文明的活性因素，為中華文明的偉大復興作出應有的貢獻!