《論語評釋》（中華書局2016年8月第一版）連載四十三（雍也第六篇第三章）

【原文】子曰：“知之者不如好之者， 好之者不如樂之者。 ”

【譯】孔子說：“對於任何事物， 瞭解它的不如喜好它的， 喜好它的不如以之為樂趣的。

”

【評】關於對本章的理解， 自古尤其是近現代以來都賦予了它太多的外延。 著者認為， 唯有胡適先生的論述完完全全、不折不扣地說明了孔子的本意， 在此與廣大讀者分享：“孔子的人生哲學， 依我看來， 可算得是注重道德習慣一方面的。 他論人性道：性相近也，

習相遠也， 惟上智與下愚不移。 （原書注：十七）‘習’即是上文所說的習慣。 孔子說：吾未見好德如好色者也。 （原書注：九）已矣乎！吾未見好德如好色者也！（原書注：十五）這兩章意同而辭小異， 可見這是孔子常說的話。 他說不曾見好德如好色的人， 可見他不信好德之心是天然有的。 好德之心雖不是天然生就的， 卻可以培養得成。 培養得純熟了， 自然流露。 便如好色之心一般， 毫無勉強。 《大學》上說的‘如惡惡臭， 如好好色’， 便是道德習慣已成時的狀態。 孔子說：知之者， 不如好之者。 好之者， 不如樂之者。 （原書注：六）人能好德惡不善， 如好好色， 如惡惡臭， 便是到了‘好之’的地位。 道德習慣變成了個人的品行， 動容周旋， 無不合理， 如孔子自己說的‘從心所欲， 不逾矩’， 那便是已到‘樂之’的地位了。 這種道德的習慣， 不是用強迫手段可以造成的。 須是用種種教育涵養的工夫方能造得成。 孔子的正名主義， 只是要寓褒貶， 別善惡， 使人見了善名， 自然生愛；見了惡名， 自然生惡。 人生無論何時何地， 都離不了名。 故正名是極大的德育利器（原書注：參看《荀子•正名篇》及《尹文子•大道篇》）。 ”（胡適《中國哲學史大綱》第四篇）