“嫁妝畫”和“壓箱底”
文/張秀陽
東漢章帝建初四年（西元79）， 依議郎楊終奏議， 仿西漢石渠閣會議的辦法， 召集各地著名儒生于洛陽白虎觀，
那麼， 在漫長的中國古代， 民間的普通民眾有沒有過性教育的歷史呢？答案是當然有。 由於性教育是一種避不開， 又不能大張旗鼓進行的特殊教育，
“嫁妝畫”最早見於先秦墓葬中，
漢磚也有大量表現，
因為社會大量需要， 所以多用木版印製， 鄉土味、民間色彩很濃。
關於“嫁妝畫”的記載， 最早見於漢代， 其實物在民國初年還有不少發現， 可見此物在中國歷史上已經存在了很長時期。 東漢文學家張衡（西元78~139年）曾寫過《同聲歌》， 以女性第一人稱描寫男女在新婚之夜的心情， 後世對此詩評價很高， 認為它“麗而不淫”， “寄興高遠”。
《同聲歌》題目是據《周易》“同聲相應， 同氣相求”的成語取義， 比喻志趣相同的人互相呼應， 自然結合。 此詩寫新婚夫婦的喜悅，
邂逅承際會， 得充君後房。
情好新交接， 恐懍若探湯。
不才勉自竭， 賤妾職所當。
綢繆主中饋， 奉禮助蒸嘗。
思為莞蒻席， 在下蔽匡床；
願為羅衾幬， 在上衛風霜。
灑掃清枕席， 鞮芬以狄香。
重戶納金扃， 高下華燈光。
衣解金粉禦， 列圖陳枕張。
素女為我師， 儀態盈萬方。
眾夫所稀見， 天老教軒皇。
樂莫斯夜樂， 沒齒焉可忘。
據近人孫文青《張衡年譜》， 東漢和帝永元十二年（100年）， 張衡二十三歲， 開始為南陽太守主簿。 張衡和南陽太守鮑德相處很好。 他為太守做文書工作。
全詩二十四句，
可分為三層。
第一層為前六句，
是敘述女主人公做了“君”的妻（或妾），
戰戰兢兢，
盡力勉力侍候；第二層是從“綢繆主中饋”到“鞮芬以狄香”的八句，
具體敘述了女主人公作為妻子（或妾）如何克盡婦道；第三層是最後十句，重點描寫美好的夜晚。
江曉原在《年年歲歲一床書：紅塵中的科學文化閱讀》中認為《同聲歌》是以女性第一人稱口吻，描述一個男子的妾在洞房花燭之夜的經歷和感受：她和該男子的故事始於一次邂逅，她被收納以充後房（成為眾多姬妾中的一員）。初次性生活使她感到非常害怕（恐懍若探湯），但她還是決定盡力扮演好她的性角色，她願意成為男方家族的一員，獲得正式地位（綢繆主中饋，奉禮助蒸嘗）。接著是女子在洞房中的所見和經歷。重重門戶次第關閉之後，就進入了她和那男子的二人世界。寬衣解帶之際，她在枕旁看到了一系列的圖，圖中的內容是：“素女為我師，儀態盈萬方。眾夫所稀見，天老教軒皇。”之後二人歡好交接的過程被詩人省略了，但寫出了結果：“樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘”──洞房花燭之夜她感受到了前所未有的歡樂，以至於一輩子也忘不了這個夜晚。
張衡出生於西元78年，他出生第二年，白虎觀會議召開，性教育上升到國家教育層面。但從《同聲歌》中可以知道，民間的性教育開始得更早，更普遍。至少從明代開始，王士禛等人就斷定那些圖是“列秘戲圖也”，也就是春宮圖。張衡的另一篇作品《七辯》中亦有“假明蘭燈，指圖觀列，蟬綿宜愧，夭紹紆折，此女色之麗也”的描寫。
那麼，張衡《同聲歌》裡的“列圖”，當為文獻中最早的“嫁妝畫”的記載了。
除了“嫁妝畫”以外，中國古代還有一種性教育工具是“壓箱底”。它是一種瓷器，有的比拳頭還小一些，外形多為水果狀，有蓋，內藏一對呈交合狀的男女。平時，人們把它放在箱底以辟邪，到了女兒出嫁前，母親把“壓箱底”取出來，揭開蓋以示女，讓她體會“夫妻之道”。
中國古代“壓箱底”的除了瓷器外，還有不少特殊的貨幣，上面刻有性交圖案或者相關文字。這些貨幣有的可以普遍流通，有的僅作為紀念品。女兒新婚時，母親將此種嫁妝幣放在陪嫁的箱底，亦為民間性教育的實物。
此類嫁妝幣又叫春錢或避火錢和秘戲錢。也是古代嫁妝“壓箱底”的一種，主要是作為青年男女之間示愛、互贈的特定禮物。由於春（春宮）的特有生命力，而使春錢演變成為具有辟邪、護身、保平安及性啟蒙、激發情趣的多功能特殊物品，而為廣大普通民眾所喜愛。
1992年上海古籍出版社出版頗有權威的工具書《中國花錢》，解釋秘戲錢：“可能是舊時長者授于新婚子媳作為傳授房事以求子孫綿延之用”；在1998年由中國物資出版社出版，華光普先生編著的《中國花錢目錄》中，將秘戲錢解釋為：“秘戲錢，該花錢為明代宮廷長輩贈晚輩用以傳授房事之物，可能是舊時長者對新婚子媳作為傳授房事以求子孫綿延之用。”又傳說火神乃靦腆少女，見此物即羞慚而退，不復為災，所以百姓家中都至此錢以避火。
古代普通民眾的性教育也決不僅是“暗示引導”，也有一些性學古籍可供閱讀，但不那麼普及。少女出嫁時，奶娘、穩婆、小姊妹可能會教她；有的地方小姊妹們會在新嫁娘窗前唱山歌，這些山歌都有性內容，唱山歌有調笑的成分，但也有性啟蒙的作用。
具體敘述了女主人公作為妻子（或妾）如何克盡婦道；第三層是最後十句，重點描寫美好的夜晚。江曉原在《年年歲歲一床書：紅塵中的科學文化閱讀》中認為《同聲歌》是以女性第一人稱口吻，描述一個男子的妾在洞房花燭之夜的經歷和感受：她和該男子的故事始於一次邂逅，她被收納以充後房（成為眾多姬妾中的一員）。初次性生活使她感到非常害怕（恐懍若探湯），但她還是決定盡力扮演好她的性角色，她願意成為男方家族的一員，獲得正式地位（綢繆主中饋，奉禮助蒸嘗）。接著是女子在洞房中的所見和經歷。重重門戶次第關閉之後，就進入了她和那男子的二人世界。寬衣解帶之際，她在枕旁看到了一系列的圖，圖中的內容是：“素女為我師，儀態盈萬方。眾夫所稀見，天老教軒皇。”之後二人歡好交接的過程被詩人省略了，但寫出了結果：“樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘”──洞房花燭之夜她感受到了前所未有的歡樂，以至於一輩子也忘不了這個夜晚。
張衡出生於西元78年，他出生第二年，白虎觀會議召開，性教育上升到國家教育層面。但從《同聲歌》中可以知道，民間的性教育開始得更早，更普遍。至少從明代開始，王士禛等人就斷定那些圖是“列秘戲圖也”，也就是春宮圖。張衡的另一篇作品《七辯》中亦有“假明蘭燈，指圖觀列，蟬綿宜愧，夭紹紆折，此女色之麗也”的描寫。
那麼，張衡《同聲歌》裡的“列圖”，當為文獻中最早的“嫁妝畫”的記載了。
除了“嫁妝畫”以外，中國古代還有一種性教育工具是“壓箱底”。它是一種瓷器，有的比拳頭還小一些，外形多為水果狀，有蓋，內藏一對呈交合狀的男女。平時，人們把它放在箱底以辟邪，到了女兒出嫁前，母親把“壓箱底”取出來，揭開蓋以示女，讓她體會“夫妻之道”。
中國古代“壓箱底”的除了瓷器外，還有不少特殊的貨幣，上面刻有性交圖案或者相關文字。這些貨幣有的可以普遍流通，有的僅作為紀念品。女兒新婚時，母親將此種嫁妝幣放在陪嫁的箱底，亦為民間性教育的實物。
此類嫁妝幣又叫春錢或避火錢和秘戲錢。也是古代嫁妝“壓箱底”的一種，主要是作為青年男女之間示愛、互贈的特定禮物。由於春（春宮）的特有生命力，而使春錢演變成為具有辟邪、護身、保平安及性啟蒙、激發情趣的多功能特殊物品，而為廣大普通民眾所喜愛。
1992年上海古籍出版社出版頗有權威的工具書《中國花錢》，解釋秘戲錢：“可能是舊時長者授于新婚子媳作為傳授房事以求子孫綿延之用”；在1998年由中國物資出版社出版，華光普先生編著的《中國花錢目錄》中，將秘戲錢解釋為：“秘戲錢，該花錢為明代宮廷長輩贈晚輩用以傳授房事之物，可能是舊時長者對新婚子媳作為傳授房事以求子孫綿延之用。”又傳說火神乃靦腆少女，見此物即羞慚而退，不復為災，所以百姓家中都至此錢以避火。
古代普通民眾的性教育也決不僅是“暗示引導”，也有一些性學古籍可供閱讀，但不那麼普及。少女出嫁時，奶娘、穩婆、小姊妹可能會教她；有的地方小姊妹們會在新嫁娘窗前唱山歌，這些山歌都有性內容，唱山歌有調笑的成分，但也有性啟蒙的作用。